Сибирский паломник: Сибирский паломник

Паломнический отдел Тобольско-Тюменской епархии “Сибирский паломник”

Паломнический отдел Тобольско-Тюменской епархии “Сибирский паломник”

«Сибирский паломник» дает уникальную возможность совершить настоящее паломничество по Святыням Тюмени, Тобольска, юга Тюменской области, Курганской, Свердловской, Пермской областей. Уникальное потому что только «Сибирский паломник» имеет благословение Правящего Архиерея на совершение паломнических поездок.

Кроме того, «Сибирский паломник» предоставляет возможность «не посмотреть и потрогать» а понять и почувствовать сердцем дух настоящего паломничества, приобщиться к Православной Вере, услышать голос Церкви в неискаженном виде. В отделе работают грамотные воцерковленные руководители групп, которые могут рассказать в пути не только о маршруте, истории и святынях, но и об основах Православия, о том, как готовиться к таинствам Исповеди и Причастия, и чем паломничество отличается от духовного туризма. К руководству группами привлекаются в первую очередь люди, утвердившиеся в Православной Вере, верные чада Православной Церкви, имеющие соответствующее светское и духовное образование, опыт работы с людьми. На сегодня в отделе работает кандидат наук, преподаватели вузов в области религиоведения и культурологи, профессиональный переводчик.

Паломники защищены от псевдоцерковных «учений», предрассудков, кликушества, сплетен и ереси, что зачастую оглашается в ходе так называемых паломнических поездок, совершаемых без благословения турфирмами под руководством неподготовленных экскурсоводов.

Когда едут люди глубоко воцерковленные, они погружены в молитву, готовятся к Причастию, пребывают в безмолвии, проповедь здесь отходит на второй план, работа руководителя группы сводится в основном к решению организационных вопросов. Однако сейчас таких паломников меньшинство, сегодня в России господствует неоязычество. Для людей, делающих первые шаги к Богу, еще не умеющих отличить учение Церкви от «бабушкиного богословия», беседа в пути особенно важна. Они тянутся к знаниям, впитывают все и, главное, верят тому, что слышат. Как важно в этот момент заложить прочную и верную основу, не оттолкнуть думающих людей лицемерием, фанатизмом или кликушеством. Поэтому «Сибирский паломник» работает в тесном контакте с миссионерским отделом. Вообще, на данном этапе паломнический отдел ставит на первое место миссионерско-просветительские задачи, ориентируясь на новоначальных христиан. Соответственно, в поездках учитывается неспособность новоначальных выдержать без ропота все тяготы настоящего паломничества. Поэтому заказываются комфортабельные автобусы, заранее продумываются вопросы организации питания и ночлега в храмах и монастырях. В длительных поездках допускается посещение светских культурных достопримечательностей (таких как Третьяковская галерея, Русский музей, Эрмитаж). В то же время, не допускается привнесение в паломническую поездку развлекательных мероприятий, таких как посещение спортивных клубов и магазинов.

Контактная информация:

Адрес: г. Тюмень, ул.Республики,60, храм праведного Симеона Богоприимца.

Тел.: 451-457, 258-014

e-mail: [email protected]

Звоните: (3452) 451-457, 258-014

Сайт:   http://www.tobolsk-eparhia.ru

Предложения паломнических поездок

Наши паломнические поездки в другие страны

Паломничество и отдых

Паломничество по святым местам Крыма из Екатеринбурга и отдых для православных христиан на побережье Черного моря.

Крым – это святая земля для каждого православного христианина. Начиная с Апостола Андрея Первозванного и заканчивая нашим современником святителем Лукой (Войно-Ясенецким), здесь просияло множество святых. Такие подвижники, как священномученик  Климент Римский, мученики Инна, Пинна и Римма, бессребренники Косьма и Дамиан, святители Стефан Сурожский, Иоанн Готский, Мартин Исповедник, равноапостольные Кирилл и Мефодий, Иннокентий Херсонский, прмч. Параскева и многие другие освятили своим присутствием крымскую землю и являются не только святыми Русской Православной Церкви, но и Вселенского Православия!

Во время паломничества в Крым по любой программе:

– насыщенная программа;

–  профессиональные  православные экскурсоводы;

 – качественный транспорт;

– отличное питание;

– комфортные условия проживания.

– песчаные пляжи Черного моря.

Учитывая множество святых мест и весьма немалое расстояние между ними, мы условно разделили Крым на 4 части, чтобы паломникам было удобно добираться до храмов и монастырей, тратя на дорогу минимум времени.

Паломники, выбравшие программу «Святыни Южного берега Крыма» проживают в санатории им. Святителя Луки в г. Алупке. На 3 этаже санатория, построенного при попечительстве святого царя страстотерпца Николая II, находится храм св. Александра Невского. Практически из всех номеров открывается великолепный вид на море и на вековой реликтовый парк.

В пгт. Новофедоровка паломники проживают в пансионате «ПАЛОМНИК». В Новофедоровке находится один из самых лучших пляжей в Крыму. Его длина более 5 км, а ширина не менее 100 м. Так же рядом с пансионатом находится знаменитое Сакское лечебное озеро. Отсюда удобно добираться до большинства православных святынь Крыма.

В Новофедоровке более 10 лет действует православный лагерь «Юный паломник» для детей с родителями. За это время более 10 тысяч детей со своими родителями приобщились к православной вере и отдохнули на Черном море.

В Севастополе, практически на берегу моря (100 метров), в прошлом году построен новый пансионат для паломников «КОРСУНЬ». Близость моря, святых мест и повышенная комфортность делают этот отель особенно привлекательным.

Для желающих посетить святые места Юго-Восточного Крыма предлагается пансионат «Благословенная Таврида», расположенный в г. Феодосия. Проживая в этом прекрасном месте, паломники смогут посетить такие известные города, как Керчь, Феодосия, Судак, Новый Свет, Коктебель и другие.

Все пансионаты рассчитаны только для паломников. В них есть все удобства (кондиционеры, горячая вода и туалет в номере). Расстояние до моря – от 100 до 700 метров. Питание организовано с учетом постных дней с небольшим послаблением. В свободное от поездок и отдыха на море время, для паломников проводятся утренние и вечерние молитвы, молебны, концерты, лекции и еще много всего интересного.

Заезды в паломнические центры с мая по октябрь.

Вы можете бронировать у нас и групповые заявки и одиночные. Присоединяйтесь к нам, к людям, которые любят Крым и готовы поделиться этой любовью со всеми!

Предлагаем вам программы:

Программа №1 “Святой полуостров Крым”. Пансионат “Паломник”. пгт. Новофедоровка.

Заезды 1, 11, и 21 числа с 1 мая по 10 октября.

 

Программа №2 “Благословенная Таврида”. пгт. Новофедоровка.  Пансионат “Паломник”.

 

График заездов свободный. По этой программе, можно забронировать места на любые даты с 1 июня по 30 сентября. Поездки выбираются по приезду на своё усмотрение из представленной ниже программы.

 

Алупка. Программа “Святыни Южного Берега Крыма”.  Пансионат им. Святителя Луки при храме св. Александра Невского.

 

Паломническая программа «Весь православный  Крым за 10 дней»            

С 1-10, 11-20, 21-30 мая, с 21-30 сентября и с 1-10 октября .

 

Феодосия. Программа “Святыни Юго-Восточного Крыма”.  «По стопам Апостола Андрея».    Пансионат «Благословенная Таврида».

График заездов свободный. По этой программе, можно забронировать места на любые даты с 1 июня по 30 сентября. Поездки выбираются по приезду на своё усмотрение из представленной ниже программы.

 

г. Севастополь. Программа «И мирный зов святынь и цитаделей слава».  Пансионат «КОРСУНЬ».

График заездов свободный. Места бронируются на любые даты с 25 мая по 15 октября.

 Программа православного лагеря для детей с родителями «Юный паломник» в пгт. Новофедоровка.

 

 Данные программы позволяют отправиться в путешествие  индивидуально, семьей, с друзьями или целым приходом.

Для организованных групп есть возможность корректировать и дополнять программу.

e-mail: infoЭтот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. 

телефоны: 8 (343) 383-28-65, +79221466855

Экскурсии и туры

 

Название экскурсии, тура

Краткая характеристика экскурсии, тура

Продолжи-тельность

Сезонность

   
1. Омская государственная областная научная библиотека им. А.С. Пушкина 
тел./факс: 25-06-32
E-mail: [email protected]
         
  «Омская государственная областная научная библиотека им.А.С.Пушкина» Ознакомительная экскурсия по библиотеке (на рус., англ., нем. языках) от 1,5 ч. круглый год
         
2. ООО “Сибирский Паломник”  
тел./факс: 24-44-49, 23-84-47
E-mail: [email protected]  
         
  “Ачаирский Крестовый женский монастырь”  Ознакомительная экскурсия по монастырю, купание в источнике  1 д.   
  с.Серебряное  1. Выезд в с.Серебряное, Божественная Литургия, Крестный ход на Святые Источники, купание в Святых Источниках, трапеза, экскурсия  1 д.   
    2. Выезд в с.Серебряное, экскурсия, трапеза, купание в Святых Источниках (в т.ч. школьные группы) 1 д.   
  “Большекулаченский Никольский мужской монастырь”  1. Выезд в с.Большекулачье, Божественная Литургия, трапеза, купание в Святых Источниках, экскурсия по монастырю   1 д.   
    2. Выезд в с.Большекулачье, экскурсия, трапеза, купание в Святых Источниках (в т.ч. школьные группы)  1 д.   
  Женская обитель в с.Татьяновка  Выезд в с.Татьяновка, Божественная Литургия, трапеза, экскурсия по обители  1 д.   
         
2.  «Евразия–тур»    
тел./факс: 30-74-05, 53-53-56
http://www.euroasiatour.ru
E-mail: [email protected]
         
  Круизы на теплоходе “Римский-Корсаков”
(для корпоративных клиентов)
Омск – Большеречье – Омск 3 дн. /2 нч. лето
    Омск – Тара – Большеречье – Омск 4 дн./3 нч. лето
  Омск – Тара – Тобольск – Абалак – Большеречье – Омск 8 дн./7 нч. лето
  Омск – Ханты – Мансийск – Омск
 
12 дн./
11 нч.
лето
  «Архитектура города» Посещение архитектурных памятников XVII-XXI в.в. 3 ч. круглый год
  «По местам Ф.М.Достоевского» Посещение мест, связанных с омским периодом жизни Ф.М.Достоевского 3 ч. круглый год
  «Ачаирский монастырь» Загородная экскурсия 4 ч. круглый год
  «В дальней сибирской стороне» Экскурсия в р.п.Большеречье 12 ч.-автоб.;
9 ч. -автом.
круглый год
  “На диком бреге Иртыша”
(вечерняя программа)
Посещаются территории 1-ой и 2-ой Омских крепостей, пешая прогулка по пр.Любинскому, сквер Пионеров, ОГОНБ им. А.С.Пушкина, Никольский собор, Крестовоздвиженская церковь, др. 3 ч. круглый год
  Автобусная экскурсия «Храмы Омска» Посещение культовых сооружений разных религий. По окончании: вечерняя служба в Никольском соборе или поседение Немецкого культурного центра 2,5 ч. круглый год
  «В объятьях Мельпомены» Автобусная экскурсия по г.Омску с рассказом о театрах, их истории 1,5 ч. круглый год
  «Знакомство с Омском» Обзорная экскурсия по городу «На диком бреге Иртыша». Посещение краеведческого музея, пешеходные экскурсии по пр.Любинский. Автобусная экскурсия: «Храмы города», в Ачаирский монастырь 2 дн. /1 нч. круглый год
  «Омск театральный» Обзорная экскурсия по городу. Знакомство с историческим центром Омска. Посещение Омского государственного музыкального театра. Автобусная экскурсия «По местам Ф.М.Достоевского». Экскурсия «Тайны театра». Посещение Омского государственного академического театра драмы, Омского областного музея изобразительных искусств им.М.А.Врубеля 3 дн./2 нч. круглый год
  «Омское Прииртышье» Автобусная обзорная экскурсия по городу. Пешеходная экскурсия по пр.Любинскому. 
Переезд г.Омск – р.п.Большеречье с посещением зоопарка, этнографического комплекса «Старина Сибирская» (с обрядом венчания XIXв.). Автобусная загородная экскурсия в Ачаирский монастырь
3 дн./2 нч. круглый год
  «Паломнический» Автобусная экскурсия по городу «Храмы города». Знакомство с историческим центром Омска. Экскурсия в Ачаирский монастырь 3 дн./2 нч. круглый год
  «Омск – город искусств» Обзорная автобусная экскурсия по городу «Архитектура Омска», пешеходная экскурсия по пр.Любинскому 3 дн./2 нч. круглый год
  «Сибирская сказка» Экскурсия по городу, знакомство с историческим центром Омска. Переезд в загородный дом отдыха 3 дн./2нч. и 5 дн./4 нч. декабрь-март
  «Рождество в Омске» Автобусная экскурсия по г.Омску.
Посещение действующей православной церкви. Переезд за город.
Поездка в Ачаирский монастырь
4 дн./3 нч. рождест-венские праздники
  «Окуневский ковчег» Программа 4 дн./3 нч. круглый год
  Отдых на оз.Ленево Программа любое июль – август
  «Тайны таежной реки» Программа   июль-сентябрь
  Таежное ралли Программа 6 дн. /5 нч. июль-сентябрь
  Международный Сибирский марафон Помощь в организации приема гостей и участников марафона, их размещение, оказание визовой поддержки, экскурсионное обслуживание, знакомство с городом и областью любое начало августа
  «Загадка пяти озер» Путешествие в таежные места Муромцевского района (Окунево, Бергамак) и четырех озер: Данилово, Линево, Щучье, Шайтан, поиски пятого озера 5 дн. май-сентябрь
         
3. «Омби-тур»     
тел./факс: 31-65-41
E-mail: [email protected]
         
  «Сибирская охота» Охота организуется в таежной зоне Знаменского р-на Омской области для любителей охоты и рыбалки (для иностранных гостей и россиян).
Экскурсии в р.п.Большеречье и г.Тара
от 5 дн. май, 
август-январь
         
4. ГОУ «Омская областная станция юных техников»    
тел.: 53-22-33, 53-10-44(ф)
         
  «Мой город» Обзорная экскурсия по Омску 2 ч. круглый год
  «Золотое кольцо Омска» Автобусная экскурсия по историческому центру г.Омска 2 ч. круглый год
  «Жемчужина Сибири» Автобусно-пешеходная по Омской крепости 2 ч. летняя
  «Ф.М. Достоевский в Омске» Автобусная экскурсия по памятным местам 2 ч. круглый год
  «Омск литературный» Автобусная экскурсия по памятникам, связанным с жизнью и творчеством сибирских писателей 2 ч. круглый год
  «Воскрешенные из забвения» Автобусная экскурсия по православным храмам 2 ч. круглый год
  «Омск военный» Автобусная экскурсия по местам, связанным с формированием Омских дивизий, военных госпиталей, посещение мемориального комплекса 2 ч. круглый год
  «Космическая орбита омичей» Автобусная экскурсия 2 ч. круглый год
  «Ачаирский монастырь» Автобусная экскурсия 5 ч. круглый год
  «Каменная летопись Омска» Автобусная экскурсия 2 ч.  круглый год
  «Вдоль по Ленинской» Автобусная и пешеходная экскурсия 2 ч. круглый год
  «В пламени гражданской войны» Автобусная экскурсия: «Омск – столица белой России» 2 ч. круглый год
  «Скульптурные памятники Омска» Автобусная экскурсия 2 ч. круглый год
         
5.  ТЭП «Омсктурист»      
тел.: 23-62-72, 25-85-62, 23-63-46(ф)
         
  Знакомство с городом Экскурсии по г.Омску 3 – 5 дн. круглый год
  Отдых в Омске Экскурсии: автобусные, пешеходные, по р.Иртыш на теплоходе (летом) 3 – 5 дн. лето, зима
  «Дорога к храму» Пешеходная экскурсия (по ул.Тарской до Крестовоздвиженского собора с посещением службы) 2 ч. круглый год
  р. п.Большеречье Посещение историко-этнографического, краеведческого музеев; зоопарк 1 д. круглый год
  с.Большекулачье Автобусная экскурсия    
  Сад Комиссарова  Автобусная экскурсия    
  «Ачаирский крестовый монастырь» Автобусная экскурсия 4 ч. лето
  «Архитектура Омска» Автобусная экскурсия 1,5 ч. круглый год
  «Наш сибирский город» Знакомит с историей города, новыми памятниками. Автобусная экскурсия 2 ч. лето
  «Любинский проспект» Пешеходная экскурсия 1,5 ч. лето, зима
  «По следам Колчака» Автобусная экскурсия 2 ч. лето, зима
  «Храмы Омска» Автобусная экскурсия 2 ч. круглый год
  «Ф.М. Достоевский в Омске» Пешеходная экскурсия «Дорогой Ф.М.Достоевского» 1,5 ч. круглый год
  Отдых в д. Окунево (Муромцевский р-н) Автобусная экскурсия 1 д.   
         
6.  ТА «Спутник-Омск»     
тел.: 30-75-83
Е-mail: [email protected]
         
  «В здоровом теле – здоровый дух» Оздоровительная программа для школьников с посещением бассейнов, катка и др. 1 – 3 дня круглый год
  «Моя малая Родина» Обзорная экскурсия по современному и историческому городу  1 – 3 дня круглый год
         
7. «Азимут-спорт»          
тел.: 32-22-02
Е-mail: [email protected]
         
  Экскурсии по городу и области Обзорные, тематические и занимательные экскурсии по городу, экскурсии в Ачаирский монастырь и р.п.Большеречье от 3 ч. круглый год
  Туристские развлекательные программы для школьников На базе отдыха Омской области «Зотино» и «Саратово» проводятся программы обучения навыкам спортивного туризма и ориентирования, включая конкурсы, игры 1 – 3 дня круглый год
(в период каникул)
  Отдых на оз. Ленево (Муромцевский р-н) Кемпинговый лагерь на берегу озера: проживание, питание, прокат спортинвентаря и организация 5-ти часовой экскурсии «Окуневский ковчег» 2 и 7 дн. июнь-август
  «Школа выживания» Данная программа проводится на берегу реки Омь или Иртыш для школьников от 12 до 17 лет. Размещение в палаточном лагере, обучение основам активного туризма, сплав по реке 10 дн. июнь-август
  Конные маршруты по Муромцевскому р-ну       
         
8.  «Мистер Фогг»              
тел.: 23-02-68, 24-89-17
Е-mail: [email protected]
         
  Экскурсионные программы по Омску и области Тематические и комбинированные экскурсии (по заказу) от 1 ч. круглый год
  Отдых выходного дня в санаториях и базах отдыха Омской области
(в том числе доме отдыха “Иртышский”)
    круглый год 
  Предприятия, организации, учреждения г. Омска (заводы, фабрики, банки, спортивно-развлекательные комплексы) Ознакомление с процессом производства или особенностями деятельности, предназначены для школьников и студентов от 1 ч. круглый год
  «Театры Омска» Экскурсия за кулисы театра, знакомство с особенностями театрального искусства от 1 ч. круглый год
  «Телекомпании Омска»
(«Агава», «АКМЭ», «12 канал»)
Обзор функций телекомпании, «секреты» производства телепрограмм от 1 ч. круглый год
  Дендропарки и оранжереи (сад Комиссарова, Подгородная лесная дача, дендропарк на Водников, оранжерея аграрной академии) Посещение музеев, мастерских, уникальных растений дендропарков от 2 ч. лето
  Ачаирский и Большекулачинский монастыри Экскурсии по территории монастыря, посещение действующих храмов от 2 ч. круглый год, (теплое время)
  Спортивные и лечебные программы Активный отдых для детей с познавательными, обучающими, развлекательными программами от 1 ч. круглый год
  «Учебные заведения Омска» Профориентационная работа, знакомство с вузами, спузами.
Экскурсии, встречи с преподавателями, семинары, организация совместных уроков
1 – 1,5 ч. круглый год
  Культурно-досуговые центры Омска (им.Маяковского, «Кристалл») Экскурсия по кинотеатру + просмотр фильма 2 – 2,5 ч. круглый год
  Тематические развлекательные и игровые программы Организация праздников, банкетов, дискотек в помещении заказчика, залах Омска и базах отдыха Омской области     круглый год 
         
9.   Компания «Джей энд Эс»   
тел.: 24-49-44, 25-83-23, 
Е-mail: [email protected] 
www.jands.ru   
(по запросу – экскурсии на англ. языке либо с переводчиком на англ., нем., исп., итал., франц., казахск. языках)
         
  «Омск – город на слиянии двух рек» 18 пунктов посещения 2 ч. круглый год
  «Культурно-историческая столица Сибири» 17 пунктов посещения 
 
2 ч. круглый год
  «Третья столица» 23 пункта посещения 2 ч. круглый год
  «Омск – город сад» 17 пунктов посещения 2 ч. круглый год
  «Архитектурные шедевры Омска» 26 пунктов посещения 2 ч. круглый год
  Выездные загородные школы 
(«Русский лес», «Автомобилист»)
Группа 20-40 человек

По 2 пргограммам:

2 недели  
    1. “Внимание съемка” – раскрытие творческих способностей     
    2. Школа “Смайл” языковая школа – изучение англ. языка в игровой форме      
  Программы выходного дня на базе санаториев Омска и области

Семейный, школьный, спортивно- развлекательный отдых

Группы от 15 человек      круглый год 
         
10. “Экстрим-трэвэл”  ИП Зенкевич И.В. 
тел.: 24-75-75
www.extreme-travel.ru
         
  “Таёжные выходные” Омская область. Тарский район. “Бобровская дача” 2 дня/2 ночи  
  Конные прогулки. Маршрут выходного дня Конные прогулки проходят по субботам и воскресеньям на территории Горьковского района Омской области, в п.Октябрьское 
(65 км от г.Омска) 
2 дня  круглый год  
         
11.  ТЭСО 
www.teso.omsk.ru   
         
  Международный детский лагерь “Hilton”  Изучение англ. языка  

Тобольские сюжеты – Миссионерский институт

Юлия Бабушкина1

В одном сибирском городе круглый год живет на улице чудо-юдо рыба-кит. Не страшны ей сибирские морозы, потому что одета она в броню из меди. А на самОй рыбе живут люди – тоже народ крепкий, закаленный, одним словом, сибиряки. Ну, а если точнее говорить, то это на рыбе расселились жители Солнцева селенья. Догадались, из какой сказки персонажи? Нет?! Ещё одна подсказка. Сделаем несколько шагов по улице сибирского города, а вот и распрекрасная жар-птица. Не догадались? А вот ещё одна подсказка, и на сей раз последняя, потому что она и даст окончательный ответ. Перед нами маленький конёк. А теперь все дружно скажем название сказки: «Конёк-горбунок». Ой, а кто это немного поодаль соскочил с медного кресла и хочет нырнуть в котел с кипятком? Да, да это тот самый царь из сказки «Конёк-Горбунок», который пожелал стать вновь знатным молодцем, чтобы жениться на Царь-девице. Но в котлах он для пробы приказал сначала искупаться Ивану, что и послужило счастливому концу. Дело, как помните, закончилось свадьбой. Может быть, кто-то из вас скажет и название города, где живут все эти персонажи? Это город Тобольск. Появление этих персонажей в городе Тобольске не случайно. Здесь жил и работал самый веселый инспектор гимназии Петр Павлович Ершов, который и сочинил волшебную сказку «Конёк-Горбунок». Наверное, за всю историю Тобольской гимназии, да и вообще всех гимназий на свете, это редкое исключение: человек, занимающий важную должность инспектора, был веселым.  Повезло тем ученикам, кто учился в этой гимназии. А повезло ни много ни мало самому Дмитрию Ивановичу Менделееву, который родился в городе Тобольске и учился в гимназии, в которой преподавал Петр Павлович Ершов, а до Петра Павловича ее директором был отец Менделеева, Иван Павлович.

В Тобольске родились также Александр Александрович Алябьев, автор знаменитого романса «Соловей», художник Василий Григорьевич Перов и наш современник – народный артист Александр Гаврилович Абдулов. И для всех этих талантливых людей город Тобольск стал родиной, как некогда город Елец Орловской губернии стал родиной талантливых людей – Бунина, Лескова, Тургенева. Или Рязанская земля стала родиной скульптора Голубкиной, поэта Есенина. Видимо, определенное место на территории России обладает особой способностью  для рождения здесь талантов. «Добро пожаловать! Тобольская линия пути», –  так гласит надпись на стенде, которую я невзначай, пробудившись от легкой дремы, лежа на верхней полке поезда, увидела где-то в 4-ом часу утра. Ну что ж, радостно! Уже скоро перед нами откроется Тобольск воочию, и у нас будет свое собственное представление об этом сибирском городе.

Жар-птица, рыба-кит, купание в котлах со студеной и кипяченой водой… Но у нас цель посещения города Тобольска – это паломничество. 

Всему в жизни приходится человеку учиться, а особенно духовной жизни. Духовная жизнь – труднейшая из всех школ, и выдержать экзамен в ней не так-то просто. Одна из составляющих духовной жизни православного христианина – это паломничество. О том, какое высокое значение в древние времена придавали паломничеству, говорит то, что человек собирался в дорогу как бы в последний путь: он созывал людей, и все шли в церковь для совместной молитвы, где служилась панихида. Наутро он брал с собой только посох и воду и в сопровождении похоронного колокола покидал родные места.

В дороге человек учился смирять себя и умалять себя перед встречей со святыней. Часто паломник добирался до святыни босиком, так как ненадежная обувь, называемая калигва (отсюда и «калики перехожие» – паломники-богомольцы), просто изнашивалась. Ходили за сотни верст пешком к чудотворному образу или к мощам святого для того, чтобы попросить у Господа благополучного разрешения важных дел, поблагодарить святых за помощь; чтобы «замаливать грехи»; отправлялись во время болезни,  несчастья, после пожаров, просили об упокоении души близкого. Чувства современных паломников ничуть не изменились с тех давних пор, они так же, как и их благочестивые предки, идут к святыням с теми же целями.

И вот мы (я и моя спутница инокиня Евпраксия, с которой мы были неразлучны все время нашего паломничества в Тобольске) – в Абалакском Свято-Знаменском  мужском монастыре. Мы не только посетили этот чтимый монастырь, но и побывали на вечерней службе. У входа в монастырь висит памятка для паломников и туристов. Монастырь находится в 26 верстах от Тобольска, на правом берегу Иртыша, при Абалакском селе. Монастырь имеет три церкви: во имя Знамения Пресвятой Богородицы, во имя преподобной Марии Египетской, в котором находится Абалакский образ Божией Матери, и храм во имя святителя Николая Чудотворца. Сюда приезжают поклониться Царице Небесной –  образу Абалакской Божией Матери. Она главная святыня монастыря. С Абалакской иконой Божией Матери совершается крестный ход из Абалака в Тобольский крем. Богато украшен росписями храм преподобной Марии Египетской Живопись как бы пытается заговорить с молящимися и увести их ум на небо к святым.

Очень хорошо запомнился живописный облик преподобной Марии Египетской, которая боролась со своей страстью 17 лет и умертвила свои телесные немощи. Он является наглядным выражением слов из ее жития. Вот как описывает старец Зосима встречу со святой в пустыне, проведшей там 47 лет: «… увидел человека нагого, опаленного до черна солнцем, с белыми, как шерсть, волосами, спускавшимися только до шеи».

При монастыре есть гостиница для паломников, когда-то здесь была бесплатная лечебница для всех приходящих. Там мы увидели кота-мышелова, который живет и трудится при Абалакском монастыре и которого мы застали отдыхающим в тени. На наше появление кот не обратил ни малейшего внимания. Он продолжал лежать, предаваясь беззаботному дневному сну. Мы увидели живописный прудик с раздвоившейся ивой. Верно, на берегу этого прудика хорошо предаваться молитве.

Тобольский кремль. Он расположен на высоком живописном Свято-Троицком мысу, который огибает река Иртыш. Белый, стройный, кремль словно ладья плывущая посреди моря житейского. Море житейское – это не только метафора – ученые считают, что в ледниковый период здесь было Пермское море. Оттого и образовался природный ландшафт, который поделил город на две части: верхнюю и нижнюю (подгорную).

Вширь и вглубь открывается взору подгорная часть. От этой высоты захватывает дух и начинает кружиться голова. Там, внизу, в подгорной части, находится единственный действующий храм Архистратига Михаила, Крестовоздвиженский храм и храм Захария и Елисаветы, а также Губернаторский дом, где 9 месяцев с 1917 по 1918 гг. находилась в ссылке семья Николая II. Здесь детально воссоздан интерьер кабинета последнего российского императора. Рядом с кабинетом императора находился домовый храм.            

Дубовые ворота кремля закрываются вечером на щеколду, которую, впрочем, легко открыть, если протянуть руку через отверстие. Кремль никто не охраняет. Он сам когда-то защищал город от нападения врага, но эта его охранительная роль была недолгой. Кремль быстро стал духовным центром Тобольска. На территории кремля располагаются: Тобольская духовная семинария в бывшем здании духовной консистории, старейший в Сибири Софийско-Успенский собор с ризницей, колокольня, храм во имя Покрова Богородицы, Архиерейский дом, монашеский корпус, в котором монахи никогда не жили –  здесь они занимались канцелярскими делами. В XIX в. на территории кремля находилась типография, в которой печатались тобольские епархиальные ведомости, здание просфорни, хранилище государственной казны (то есть рентерея), Гостиный двор, здание дворца Наместника, подгорные стены Прямского взвоза. 

Софиийская соборная колокольня. Высота колокольни составляет 75 метров. Старший звонарь Даниил «легонько» ударил в колокол весом в 25 тонн через специально сооруженную педаль. В это время мы находились возле самого колокола, так что нам пришлось ощутить всю силу звучания колокола. Сначала звук замер от своей тяжести, но потом как бы опомнился и начал кругообразными движениями уходить куда-то ввысь. Звук ещё долго растворялся, потом печально затих.

Язык колокола весит 770 килограммов. Тут уж волей-неволей вытянешься в струнку перед его величеством звоном. Если вспомнить, то в древности колокол был одним из главных действующих лиц важных событий. Незавидна судьба одного колокола, известного под именем «ссыльный Угличский колокол». Сослали этого необычного заключенного в 1592 г. по приказу Бориса Годунова в Тобольск за то, что он своим набатным звоном оповестил угличан о гибели царевича Димитрия, и жители Углича учинили расправу над предполагаемыми убийцами царевича. В то время преступников, осужденных в ссылку, «метили», так поступили и с колоколом. Его сбросили со Спасской колокольни, вырвали ему язык, отрубили ухо и при всем честном народе наказали 12-ю ударами плетей.

Во время большого тобольского пожара, который случился в 1677 г., колокол расплавился,  находясь на Софийской соборной колокольне. В дальнейшем колокол вновь возродился, он был отлит с точным весом своего предшественника (19 пудов)  и по ходатайству одного купца был возвращен угличанам в ознаменование трехсотой годовщины со времени его ссылки. Неласково обошлась судьба с Угличским колоколом, но и лишенный языка оставил он по себе в веках громкую славу.

Ах, какие голуби живут в Тобольском кремле! Что за чудо-голуби! Названия голубей передают их внешние особенности. Это кудрявые голуби,  португальские, итальянские чайки, английские короткоклювы, индийские и европейские павлины – все, что было создано, вероятно, путем скрещивания разнообразных голубиных пород. И теперь от этих диковинных птиц нельзя отвести глаз. Вся эта дружная семья воркует непрестанно. Если, подражая им, проворковать, то на какое-то время звук воркующих голубей утихает, они словно прислушиваются: что за чужак объявился в их семье и можно ли ему доверять? Через некоторое мгновенье опять начинается неутомимое воркование. Голуби всем своим видом показывают, что им некогда тратить время на непрошеных гостей и у них есть свои важные птичьи дела.

Для паломника большое значение имеет зримое свидетельство богоугодной жизни святых. Это  проявляется в нетлении мощей и чудесах, проистекаемых от них. Когда мы ехали в Тобольск, то у нас была цель поклониться мощам святителя Иоанна Тобольского.Святитель Иоанн Тобольский – выдающийся духовный писатель и сибирский архипастырь. Он автор известной книги «Илиотропион», что значит в переводе с греческого языка «Подсолнух». Книга рассказывает о сообразовании человеческой воли с Божественной волей. Как подсолнух всегда поворачивает свою «голову» к солнцу, так и душа человека должна постоянно устремляться к Богу.

Память о святителе у сибиряков настолько велика, что даже празднование Собора Сибирских святых приходится на 23 июня – день блаженной его кончины.

Рядом с мощами святителя по правую сторону от алтаря  Софийско-Успенского собора  мы неожиданно увидели мощи ещё одного святого – священномученика Гермогена, епископа Тобольского и Сибирского, погибшего в годы безбожной власти. Он был утоплен в реке. Палачи привязали к нему камень. Этот камень находится рядом с гробом святого. На камне есть изображение.

Вспоминаются слова одного подвижника: если всё равно умру, то лучше умереть за Христа. Вот так за Христа приняли смерть тысячи и тысячи мучеников.

Завальное кладбище в Тобольске. Хоронили за валом, то есть за городской частью, отсюда и название кладбища. Но теперь уже кладбище располагается не за валом, а в черте города. Ограждает кладбище низенькая стена из желтоватых кирпичей. Ограждение это протянулось на несколько километров. Мы подошли к кладбищу, сразу же за ограждением – могилы, их много. Здесь и новые, и старые, заброшенные могилы, давно потерявшие надписи с именами умерших. «Упокой, Господи, души усопших раб Божьих, их же имена Бог весть!». Узенькая дорожка ведет к храму, который освящен в честь Семи отроков Эфесских.Этот храм никогда не закрывался. А спасла храм от закрытия в советское время бабушка Агриппина, которая жила при храме. Когда пришли представители советской власти закрывать храм, бабушка Агриппина, которая уже несколько дней их поджидала, закрыла храм на ключ. Сама же осталась в храме. Пищей ей послужили просфоры и святая вода. После посещения безбожников остались огнестрельные отметины на иконе Алексия Божьего человека.

Конечно, если рассудить, что могла сделать против безбожников простая женщина? Но все-таки храм закрыт не был.

Человеку неизвестно, когда смерть возьмет его бренное тело, поэтому и есть в православном христианстве такая добродетель, как память о смерти, и вся жизнь православного христианина является подготовкой к жизни вечной. Но этой памяти нет у безбожников, поэтому ничем нельзя было остановить разгул их власти: 30 августа 1937 года у стен Тобольского кремля были расстреляны 19 человек. Большинство из них – священнослужители. Были расстреляны и семь священников, которые несли свое служение в кладбищенской церкви в честь Семи Отроков Эфесских. Могила новомучеников находится на Завальном кладбище. Главная святыня кладбищенского храма – это Почаевская икона Божией Матери, чудесно отразившаяся на стекле. Ещё одно чудо являет нам эта икона –обновление, которое проявляется в том, что потемневший лик начинает проясняться и икона выглядит так, как будто написана недавно.

С этой же иконой связано чудо, о котором нам рассказала требница при храме. В 1838 году в Тобольске люди заболели холерой. У одного прихожанина заболел кто-то из родственников. И вот ему снится сон, в котором он узнаёт, что нужно пройти по городу с Почаевской иконой, с Абалакской иконой и с образом Господа Иисуса Христа и читать акафист Почаевской Божией Матери. Первый день проходят крестным ходом с чтением акафиста – меньше людей умирает, второй день – ещё меньше, третий – ещё меньше. Так и спаслись.

В храме ощущается намоленность древних икон, которые когда-то были подарены благочестивыми прихожанами и теперь люди поминают их. Пошли искать могилу отца ученого Менделеева. Сразу найти не можем. Встретили бабушку с внучкой, спросили: «Где находится могила отца Менделеева?». Стали невольными свидетелями их разговора. Тоном недовольного взрослого внучка сказала: «Не нравится мне это блуждание по кладбищу». На что бабушка спокойно ответила: «Когда станешь взрослой, придешь ко мне на могилу». Какие мысли родились в тот момент в голове человека только-только начинающего обретать свое место в жизни? Поучительные слова бабушки, наверное, запомнятся внучке на всю жизнь.

Как бережно нужно относиться к своей жизни и помнить, что она кратковременна. Об этом говорили все святые подвижники. Известно выражение: помни о смерти! Память смертная дает силу не служить своим страстям. В XIX веке среди русского народа бытовала пословица:  «кто чаще смерть поминает, тот меньше согрешает».

Здесь же находятся могилы Петра Павловича Ершова с супругой Серафимой Александровной и могилы других известных людей. На Завальном кладбище бывал шестилетний Митя (Д.И. Менделеев) со своей матерью Марьей Дмитриевной и братьями. Они приходили сюда, чтобы поклониться праху своих родных. При кладбищенской церкви есть библиотека и трапезная, где мы познакомились с простыми женщинами, которые там трудятся.

Нас с инокиней пригласили пообедать и нашими сотрапезниками и собеседниками стали монахиня Ксения, просфорница и повар.

Монахиню Ксению (уставщица в храме) я захотела запечатлеть на память, на что она, по монастырскому обычаю, как смиренная послушница, попросила благословения у просфорницы. И только после одобрения она скромно села и отвела взгляд от фотоаппарата. Это тип настоящей русской женщины, на её лице отобразилась вся её многотрудная жизнь.

Память о чудном богомолье осталась в наших сердцах. Нет, нет, да и вспомнится Тобольский кремль, мощи святых подвижников – святителя Иоанна Тобольского и священномученика Гермогена епископа Тобольского, Абалакский образ Божией Матери, Завальное кладбище с храмом в честь Семи Отроков Эфесских…

И, конечно, вспоминаются Божественная литургия и множество ликов святых в радужном цвете, заполнивших собой все пространство Софийского собора:

святого преподобного Нестора Летописца,
святых равноапостольных Кирилла и Мефодия,
святого Луки Войно-Ясенецкого,
святых в земле Сибирской просиявших,
святого Стефана Пермского,
святого преподобного Нила Сорского,
святого преподобного Иосифа Волоцкого,
архистратига Михаила,  
преподобного Иоанна Лествичника,
преподобного Ефрема Сирина,
святого апостола и евангелиста Луки,
святого праведного Симеона Верхотурского,
собора новомучеников…

Святые словно не дают поселиться в голове чему-то дурному, просто там не осталось для этого места. И вся эта картина наводит на душу мир и тихую радость.

Мы возвращаемся в Екатеринбург к обычной своей жизни не только с багажом личных вещей, которые имеют обыкновение увеличиваться в весе, благодаря приобретенной духовной литературе, буклетам, иконочкам, книжечкам с акафистами и житиями, но и с багажом духовных впечатлений, полученных от пятидневного паломничества по тобольской земле. Вот как Господь все устроил! Слава Богу за все!
————————-
1 Юлия Владиславовна Бабушкина — методист деканата теологического факультета Миссионерского института.

Фотоальбом

   

   

Смотреть фотоальбом дальше

Гостиница Сибирский паломник, Тобольск, Кремль, Красная площадь

Заявка на размещение группы

Представляем сервис отправки заявок на проживание групп для поиска лучшей цены.
Ваша заявка будет отправляться во все гостиницы, соответствующие вашему запросу.
Вы узнаете о наличии свободных мест, ценах и сервисе всех гостиниц, отправив только одну заявку.

Для начала работы необходима авторизация.
Перед отправкой каждая заявка проверяется администратором сайта.

Заявки отправляются в рабочее время работы отделов бронирования гостиниц.

Продолжить →

Заявка на размещение группы

Представляем сервис отправки заявок на проживание групп для поиска лучшей цены.
Ваша заявка будет отправляться во все гостиницы, соответствующие вашему запросу.
Вы узнаете о наличии свободных мест, ценах и сервисе всех гостиниц, отправив только одну заявку.

Для начала работы необходима авторизация.
Перед отправкой каждая заявка проверяется администратором сайта.

Заявки отправляются в рабочее время работы отделов бронирования гостиниц.

Продолжить →

Составьте заявку и мы найдем гостиницы, которые смогут её выполнить.
В ответ гостиницы отправят вам предложения и вы сможете выбрать наиболее привлекательное.

Для продолжения необходимо

зарегистрироваться или войти

К сожалению, в г. Тобольск нет гостиниц, готовых рассмотреть вашу заявку.

Вы можете попробовать изменить параметры запроса.

Продолжить →
  
Закрыть

Вашу заявку готовы рассмотреть очень много гостиниц.

По вашему запросу нашлось
[Загрузка карты…], рекомендуем ограничить область поиска.

← Изменить запрос
  
Найти гостиницы →

Мы нашли рассмотреть вашу заявку.

Заполните оставшиеся данные, чтобы отправить заявку сразу во все найденные гостиницы. В ответ они пришлют предложения вам на почту или свяжутся по телефону.

← Изменить запрос
  
Найти гостиницы →

ВНИМАНИЕ! Если в течении 5 минут Вы не получите письмо о подтверждении заявки, проверьте пожалуйста свой ящик СПАМ.
Если письма от нас нет, значит Вы указали неправильный электронный адрес.

Земля Курганская. На родине архимандрита Антонина (Капустина).

С.И. Панфилов

В теплые дни сентября, с 11 по 16 число месяца 2014 года, мне довелось посетить Курганскую и Шадринскую Епархию, которую возглавляет Архиепископ Константин (Горянов).

12 сентября в Кургане отмечалось 290-летие со дня перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского, в схиме Алексия, в новую столицу Российской Империи – город Санкт-Петербург.

В этот славный день у кафедрального собора города Кургана – престольный праздник. Колокольным звоном встретили машину, в которой прибыл к собору Архиепископ Курганский и Шадринский Константин. Владыка, выйдя из автомобиля, сердечно благословлял курганцев, пришедших на праздник. В соборе, заполненном народом, прошла Божественная Литургия.

Возле иконы святого благоверного князя Александра Невского, в ковчежце, находилась частица его многоцелебных мощей. После завершения Божественной Литургии вокруг собора прошел крестный ход. В это время на площади перед собором стройными рядами стояли учащиеся кадетских училищ, исполняющий обязанности губернатора области Кокорин, мэр города и другие официальные лица.

После награждения достойных, театрализованного исторического представления, под звуки оркестра, по площади, церемониальным маршем прошли воспитанники кадетских училищ. Архиепископ Константин благословлял проходивших мимо него кадетов частицей мощей святого благоверного князя Александра Невского.

В трапезной кафедрального собора прошел праздничный обед. Во время обеда я сказал несколько слов о работе и планах Новосибирского отделения Императорского Православного Палестинского Общества, в котором состою, о юбилее почетного члена ИППО, главы Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, архимандрите Антонине (Капустине) и родине архимандрита – селе Батурино, куда я направляюсь в поисках материала для книги об о.Антонине.

В подарок Архиепископу Константину преподнес две своих книги: «Царица моя преблагая» и «Там где течет река Плющиха». Которые издаются в серии «Сибирский Паломник» при поддержке Новосибирского отделения ИППО.

Владыка Константин с благодарностью принял дарение и благословил на новые труды во славу Божию.

13-ое и 14-ое сентября я провел в селе Батурино, которое в эти дни праздновало свое 340-летие. Познакомился с настоятелем Спасо-Преображенского храма, воздвигнутого тщанием священников из рода Капустиных, отцом Сергием Кривых. Стараниями оного и его помощников, в первую очередь, матушки Ирины, восстановлен храмовый придел в честь Казанской иконы Божией Матери, в котором проходят богослужения. Храм, сохраняющий свое величие, нуждается в острой помощи и содействии по его восстановлению: церковная живопись стерта. Возле храма находилось кладбище, оно уничтожено богоборцами. Остались лежать в земле безымянно остатки представителей рода Капустиных, в том числе отец архимандрита Антонина священник Иоанн и матушка Мария. Может быть, предвидя такую участь, отец Антонин и завещал похоронить себя не в родовом гнезде – Батурино, а на Святой Земле, в Свято-Вознесенском храме, а, вспоминая родное Батурино, воздвиг на Елеоне колокольню называемую «Русская Свеча».

В 2008 году отец Сергий побывал на Святой Земле в монастыре Марии Магдалины, где встретился с игуменьей Елисаветой и рассказал ей о своем заветном желании: получить в дар для Батуринского храма частицы мощей Елисаветы Федоровны и инокини Варвары. Игуменья Елисавета благословила для Батуринского храма пожертвование частиц мощей преподобномученицы великой княгини Елисаветы и инокини Варвары. Ныне они пребывают в Батуринском Спасо-Преображенском храме.

Поговорив с местными жителями, собрав необходимые сведения, я попрощался с отцом Сергием и матушкой Ириной. 

14-го сентября я приехал в город Шадринск, где встретился с благочинным Шадринского округа, настоятелем храма во имя Святителя Николая Чудотворца-отцом Михаилом Тихоновым. На ночлег меня разместили в радушном, гостеприимном доме отца Михаила, в котором прежде находилась, по словам батюшки, богадельня-приют для немощных, которую распорядился основать и финансировал император Александр II.

15 сентября я побывал в селе Усть-Миасское и прикладывался в храме в честь Богоявления Господня к чудным святым иконам – Божией Матери «Иверской» «Достойно есть» и святомученика Харалампия, привезенным с Афона – Второго Удела Богородицы.

Источники и литература, Старчество на Урале

К главе «Преподобные Василиск Сибирский и Зосима (Верховский)»

Зосима (Верховский), прп. Жизнь монаха и пустынножителя Василиска // Записки о жизни и подвигах Петра Алексеевича Мичурина – монаха и пустынножителя Василиска, и некоторые черты из жизни юродивого монаха Ионы. – М.: Изд. Козельской Введенской Оптиной пустыни, 1849. – С. 19–87.

Повествование ученика Зосимы о старце Василиске, то есть о духовном его наставнике // Трезвомыслие: сборник творений русских подвижников благочестия об основах духовной жизни и молитве Иисусовой: в 2 т. – Екатеринбург: Ново-Тихвинский женский монастырь; М.: Паломник, 2009. Т. 1. – С. 641–674.

Преподобный Василиск Сибирский // Жития святых Екатеринбургской епархии. – Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2008. – С.506–537.

Преподобный Зосима (Верховский) // Там же. – С. 429–452.

Пустынники в Рославльских лесах // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Март. – М.: Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1997. – С. 127–169.

Строитель отец Василий, настоятель Белобережской пустыни //То же. Апрель. – С. 248–295.

Старец Зосима Верховский. Житие и подвиги. Изречения и извлечения из его сочинений. – Репр. воспр. изд. 1889 г. – М.: Паломник, 1994.

Старец иеромонах Адриан (1746–1775) и его ученики: Варнава, Василиск, Зосима и др. //Старцы Площанской пустыни. – М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2002. – С. 18–37.

Зосима (Верховский), прп. Творения. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2006.

К главе «Подвижники Верхотурского края»

Преподобный Илия Верхотурский

ГАСО. Ф. 603. Oп. 1. Д. 535, 539, 544, 554, 556, 585, 586, 600, 608, 656; Ф. 6. Оп. 4. Д. 157, 183; Оп. 19. Д. 175.

Антоний Святогорец, иеромон. Жизнеописания афонских подвижников благочестия XIX века. – М.: Афонское подворье, 1994.

Валаамский монастырь и его подвижники. – СПб., 2005.

Валаамский монастырь и его святыни. – Л., 1990.

Жизнеописание старца Евдокима Пленкина. – Верхотурье: Изд. Свято-Николаевского монастыря, 2002.

Житие преподобного Илии Верхотурского. – [Екатеринбург: Изд-во Ново-Тихвинского женского монастыря, 2003].

Нечаева М. Ю. За стенами древней обители. Четыре века истории Верхотурского Николаевского монастыря [Электронный ресурс]. – Екатеринбург, 2000. – Режим доступа: http://atlasch.narod.ru.

Нечаева М. Ю. Уральские монастыри // Очерки истории Урала. – Екатеринбург, 1997. – С. 79–96. – (Духовная культура Урала. Вып. 3).

Онуфрий (Маханов), иеродиак. Причал молитв уединенных: Валаамский монастырь и его небесные покровители преподобные Сергий и Герман. – СПб.: Царское дело, 2005.

Преподобный Илия Верхотурский // Жития святых Екатеринбургской епархии. – Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2008. – С.463–475.

Старец-подвижник отец Илия, схимонах Верхотурского Николаевского монастыря (бывший Валаамский) / сост. В. С. Баранов – Изд. Свято-Николаевского Верхотурского монастыря, 1995.

Четвериков С., протоиер. Правда христианства. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье; Общество любителей церковной истории, 1998.

Янсон М. Валаамские старцы. – М., 1994.

Преподобный Арефа (Катаргин)

ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 183; Ф. 603. Oп. 1. Д. 535, 539, 544, 545, 570, 577,586,595,600,602,606,608,614,625,627,631,634,638.

Архимандрит Арефа. Некролог // Русский паломник. 1903. № 27.

Архимандрит Арефа // Русский паломник. 1903. № 29.

Житие преподобного Арефы, архимандрита Верхотурского. – Верхотурье, 2002.

Летопись Верхотурского Николаевского мужского общежительного монастыря в связи с историческим сказанием о житии, чудотворениях и св. мощах святого праведного Симеона / сост. В. С. Баранов. – [Екатеринбург, 2003].

Нечаева М. Ю. За стенами древней обители. Четыре века истории Верхотурского Николаевского монастыря [Электронный ресурс]. – Екатеринбург, 2000. – Режим доступа: http://atlasch. narod.ru.

Преподобный Арефа Верхотурский // Жития святых Екатеринбургской епархии. – Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2008. – С. 51–65.

Старец-подвижник отец Илия, схимонах Верхотурского Николаевского монастыря (бывший Валаамский) / сост. В. С. Баранов – Изд. Свято-Николаевского Верхотурского монастыря, 1995.

Тихон (Затёкин), игум., Нечаева М. Ю. Уральская лавра. – Екатеринбург, 2006.

Тихон (Затёкин), игум. Верхотурский Николаевский монастырь и его настоятели. – [2000].

Преподобноисповедник Иоанн (Кевролетин)

Воспоминания Галины Андреевны Засыпкиной (1912–1997 годы) [Электронный ресурс] / авт.-сост. А. П. Килин. Запись [сделана] в Екатеринбурге, май-июнь 1995 года. – Екатеринбург, 2002. – Режим доступа: http://atlasch.narod.ru.

ГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 41750. Т. 5, 7.

ГАСО. Ф. 603. Oп. 1. Д. 600, 611, 625, 640, 657, 688, 731; Ф. р-2157. Oп. 1. Д. 8.

Житие преподобноисповедника Иоанна Верхотурского (Игнатия Кевролетина). – Екатеринбург: Изд-во Ново-Тихвинского женского монастыря, 2004. – (И свет во тьме светит).

Кыртомский Крестовоздвиженский общежительный мужской монастырь, Екатеринбургской епархии, Пермской губернии / сост. В. С. Баранов. – Пермь, 1907.

Летопись Верхотурского Николаевского мужского общежительного монастыря в связи с историческим сказанием о житии, чудотворениях и св. мощах святого праведного Симеона / сост. В. С. Баранов. – [Екатеринбург, 2003].

Преподобноисповедник Иоанн (Кевролетин) // Жития святых Екатеринбургской епархии. – Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2008. – С. 9–24.

Тихон (Затёкин), игум., Пантелеймон (Лаптев), иеромон. Судьба Архимандрита: Рассказ о судьбе последнего настоятеля Верхотурского мужского Николаевского монастыря архимандрита Ксенофонта на основании документов, до последнего времени считавшихся секретными. – [Екатеринбург], 1998.

К главе «В пределах екатеринбургских»

Схиигумения Магдалина (Досманова)

Воспоминания Галины Андреевны Засыпкиной (1912–1997 годы) [Электронный ресурс] / авт. -сост. А. П. Килин. Запись [сделана] в Екатеринбурге, май-июнь 1995 года. – Екатеринбург, 2002. – Режим доступа: http://atlasch.narod.ru.

ГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 17279, 40618.

ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 151, 165, 174, 195; Ф. 251. Oп. 1. Д. 309; Ф. 296. Oп. 1. Д. 1; Ф. 603. Oп. 1. Д. 719. Ф. 612. Оп. 2. Д. 8–9; Ф. р-102. Oп. 1. Д. 796; Ф. р-511. Oп. 1. Д. 123; Ф. р-575. Oп. 1. Д. 2.

РГИА. Ф. 796. Оп. 100. Д. 976; Оп. 176. Д. 688; Оп. 176. Д. 688; Оп. 204. Д. 112.

ЦДООСО. Ф. 41. Oп. 1. Д 128а; Ф. 1333. Oп. 1. Д. 203.

Екатеринбургские епархиальные ведомости. 1910. № 23–27.

Жизнеописание настоятельницы Ново-Тихвинского девичьего монастыря схиигумении Магдалины (Досмановой). – Екатеринбург: Изд-во Ново-Тихвинского женского монастыря, 2002. – (И свет во тьме светит).

Нечаева М. Ю. Саров и женское монашество на Урале в конце XVIII-XIX вв. [Электронный ресурс]. – Екатеринбург, 1998. – Режим доступа: http://atlasch.narod.ru.

Схиигумения Магдалина (Досманова) // Жития святых Екатеринбургской епархии. – Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2008. – С. 609–656.

Штейнфельд Н. П. Исторический очерк столетия Екатеринбургского Ново-Тихвинского девичьего монастыря. – Екатеринбург, 1901.

Схимонахиня Николая (Засыпкина)

Воспоминания Галины Андреевны Засыпкиной (1912–1997 годы) [Электронный ресурс] / авт.-сост. А. П. Килин. Запись [сделана] в Екатеринбурге, май-июнь 1995 года. – Екатеринбург, 2002. – Режим доступа: http://atlasch.narod.ru.

1. Любовь (Нестеренко), игум. Старчество на Урале // Четыре века православного монашества на Восточном Урале: материалы церковноисторической конференции, посвященной 400-летию Верхотурского Николаевского монастыря, 300-летию Далматовского Успенского монастыря, 300-летию переноса мощей святого праведного Симеона Верхотурского (Екатеринбург – Меркушино – 17–20 сент. 2004 г.). – Екатеринбург, 2004. – С. 3–53.

Схимонахиня Арсения (Сычева)

ГААОСО. Ф. 1. Oп. 1. Д. 34899; Оп. 2. Д. 17392, 38014, 39031, 40154, 40618,43416.

ГАСО. Ф. р-102. Oп. 1. Д. 796.

Жизнеописание настоятельницы Ново-Тихвинского девичьего монастыря схиигумении Магдалины (Досмановой). – Екатеринбург: Изд-во Ново-Тихвинского женского монастыря, 2002. – (И свет во тьме светит).

Любовь (Нестеренко), игум. Старчество на Урале // Четыре века православного монашества на Восточном Урале: материалы церковноисторической конференции, посвященной 400-летию Верхотурского Николаевского монастыря, 300-летию Далматовского Успенского монастыря, 300-летию переноса мощей святого праведного Симеона Верхотурского (Екатеринбург – Меркушино – 17–20 сент. 2004 г.). – Екатеринбург, 2004. – С. 3–53.

Схимонахиня Арсения (Сычева) // Жития святых Екатеринбургской епархии. – Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2008. – С. 551–561.

Софрония (Купреева), инокиня. Преподобный Кукша Одесский. Дополнительные штрихи к облику подвижника – Уральский период жизни // История Православия на Урале: материалы церковноисторической конференции, посвященной 120-летию Екатеринбургской епархии (Екатеринбург, 29–30 ноября 2005 г. ). – Екатеринбург, 2005.

Схимонахиня Евфросиния (Мезенова)

Воспоминания Галины Андреевны Засыпкиной (1912–1997 годы) [Электронный ресурс] / авт.-сост. А. П. Килин. Запись [сделана] в Екатеринбурге, май-июнь 1995 года. – Екатеринбург, 2002. – Режим доступа: http://atlasch.narod.ru.

ГАСО. Ф. 6. Оп. 8. Д. 129, 130, 131, 137, 360.

Георгия (Ярутина), монахиня. Воспоминания. – Архив НовоТихвинского женского монастыря. Ф. 4. Оп. 2. Д. 68.

Жизнеописание Евфросинии Постницы – схимонахини Евфросинии (Мезеновой). [Екатеринбург: Изд-во Ново-Тихвинского женского монастыря, 2001].

Любовь (Нестеренко), игум. Старчество на Урале // Четыре века православного монашества на Восточном Урале: материалы церковноисторической конференции, посвященной 400-летию Верхотурского Николаевского монастыря, 300-летию Далматовского Успенского монастыря, 300-летию переноса мощей святого праведного Симеона Верхотурского (Екатеринбург – Меркушино – 17–20 сент. 2004 г.). – Екатеринбург, 2004. – С. 3–53.

Схимонахиня Евфросиния (Мезенова) // Жития святых Екатеринбургской епархии. – Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2008. – С. 736–751.

Иеросхимонах Константин (Шипунов)

Материалы на канонизацию отца Константина (Шипунова). – Архив Ново-Тихвинского женского монастыря. Ф. 4. Oп. 1. Д. 77.

Любовь (Нестеренко), игум. Старчество на Урале // Четыре века православного монашества на Восточном Урале: материалы церковноисторической конференции, посвященной 400-летию Верхотурского Николаевского монастыря, 300-летию Далматовского Успенского монастыря, 300-летию переноса мощей святого праведного Симеона Верхотурского (Екатеринбург – Меркушино – 17–20 сент. 2004 г.). – Екатеринбург, 2004. – С. 3–53.

Иеросхимонах Константин (Шипунов) // Жития святых Екатеринбургской епархии. – Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2008. – С. 573–596.

К главе «Пермская епархия»

О Белогорском монастыре

ГАПО. Ф. 198. Oп. 1. Д. 209.

ГАРФ. Ф. 9440. Oп. 1. Д. 2.

Белогорский Свято-Николаевский православно-миссионерский мужской общежительный монастырь (в Осинском уезде, Пермской епархии). – М., 1910.

Гладышев В., Кудрина А. Свет Белой горы. – Пермь, 2005.

Исторические сведения о возникновении и устройстве Белогорского Свято-Николаевского мужского православно-миссионерского монастыря в Пермской епархии. – Пермь, 1894.

Дамаскин (Орловский), иеромон. Настоятель Белогорского монастыря архимандрит Варлаам // Дамаскин (Орловский), иеромон. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия: Жизнеописания и материалы к ним. Кн. 2. – Тверь: Булат, 1996. – С.188–203.

Преподобномученик архимандрит Варлаам (Коноплев) – игумен Уральского Афона. [М., 1996].

Святой уголок. Впечатление паломников. – Шамордино, 1914.

Серафим (Кузнецов), игум. Мужской общежительный устав. – М.: Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 2000.

Серафим (Кузнецов), игум. Русский инок // Серафим (Кузнецов), игум. Православный царь-мученик. – М.: Паломник, 1997.

Серафим, иеромон. Женские иноческие уставы. – Смоленск: Самарский Иверский женский монастырь; Гомеопатическая медицина, 2002.

Серафим, иеромон. Уральский Афон (Белая гора). – Н. Новгород, 1909.

Федорущенко О. А. Белогорский Свято-Николаевский православно-миссионерский мужской общежительный монастырь. – Пермь: Изд. Белогорского Свято-Николаевского мужского монастыря, 1996.

Игумения Руфина (Кокорева)

ГАПО. Ф. 198. Oп. 1. Д. 499, 500, 501, 517, 518, 520, 521, 533, 534, 536, 537, 548, 549, 550, 564; Ф. 481. Oп. 1. Д. 10; Ф. р-1. Oп. 1. Д. 211.

ГАСО. Ф. 603. Oп. 1. Д. 493, 600, 602, 606, 625, 627, 634, 681, 688.

Ариадна (Мичурина), игум. Жизненный подвиг игумении Руфины // Светоч любви. – Шанхай, 1941.

Ариадна (Мичурина), игум. Игумения Руфина // Светоч любви. – Сан-Франциско, 1949.

Вяткин В. В. Путем совершенной любви. От Перми до Шанхая. Светлой памяти игумении Руфины (Кокоревой). – Пермь, 2000.

Димитрий (Вознесенский), еп. Памяти почившей игумении Руфины // Светоч Любви. – Харбин, 1939.

Душу не погублю: Исповедники и осведомители в документах и… о методах агентурной работы / сост. В. Королев. – М., 2001.

Зайцев К., свящ. Ночные моления в женской обители в Харбине // Светоч любви. – Сан-Франциско, 1949.

Игумения Руфина (Кокорева) // Жития святых Екатеринбургской епархии. – Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2008. – С.657–708.

Любовь (Нестеренко), игум. Старчество на Урале // Четыре века православного монашества на Восточном Урале: материалы церковноисторической конференции, посвященной 400-летию Верхотурского Николаевского монастыря, 300-летию Далматовского Успенского монастыря, 300-летию переноса мощей святого праведного Симеона Верхотурского (Екатеринбург – Меркушино – 17–20 сент. 2004 г.). – Екатеринбург, 2004. – С. 3–53.

Отрада и утешение. – Харбин – Шанхай, 1941.

Пермские епархиальные ведомости. – 1911. № 17; 1912. № 29, 36; 1913. № 40; 1914. № 17, 31; 1915. № 8–9, 14, 16, 29; 1916. № 10.

Русское православное женское монашество XVIII-XX вв. / сост. монахиня Таисия. – Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.

Серафим (Кузнецов), игум. Чердынский Иоанно-Богословский женский общежительный монастырь // Голос долга. – 1912. № 8–9.

Феофания, монахиня. По Божьему пути. – Сан-Франциско: Изд. Богородице-Владимирской женской обители, 1957.

Царский Путь Царской Игумении: Жизнеописание всечестной игумении Руфины. – Шанхай: Изд. Богородице-Владимирской женской обители, 1948.

Преподобный Кукша Одесский

Георгия (Ярутина), монахиня. Воспоминания. – Архив НовоТихвинского женского монастыря. Ф. 4. Оп. 2. Д. 68.

Житие и чудеса преподобного Кукши Одесского. – Одесса: Изд. Свято-Успенского мужского монастыря, 2003.

Софрония (Купреева), инокиня. Преподобный Кукша Одесский. Дополнительные штрихи к облику подвижника – уральский период жизни // История православия на Урале: материалы церковноисторической конференции, посвященной 120-летию Екатеринбургской епархии (Екатеринбург, 29–30 ноября 2005 г. ). – Екатеринбург, 2005. – С. 276–282.

К главе «Уфимский край»

Игумения Филарета (Бычкова)

РГИА. Ф. 796. Оп. 205. Д. 573.

Игумения Филарета Уфимская // Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков. Август. – Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1994. – С. 539–558.

Русское православное женское монашество XVIII-XX вв. / сост. монахиня Таисия. – Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.

К главе «Об уклонениях от традиций старчества»

Схимонах Даниил (Лисицын)

ГАСО. Ф. 6. Оп. 4. Д. 157, 183; Ф. 11. Оп. 5. Д. 1518; Ф. 603. Oп. 1. Д. 573,583,585,586,600,606,608,614, 625, 638, 656, 657,660,726, 729, 730,734.

ГААОСО. Ф. 1. Оп. 2. Д. 24551, 26969, 43911.

ГОПАПО Ф. 641/1. Oп. 1. Д. 8755.

УФСБ по Тюменской области. Фонд прекращенных уголовных дел. Oп. 1. Д. 2099.

Нечаева М. Ю. Верхотурские скиты глазами епархиального миссионера // Четыре века православного монашества на Восточном Урале: материалы церковно-исторической конференции, посвященной 400-летию Верхотурского Николаевского монастыря, 300-летию Далматовского Успенского монастыря, 300-летию переноса мощей святого праведного Симеона Верхотурского (Екатеринбург – Меркушино – 17–20 сент. 2004 г.). – Екатеринбург, 2004. – С. 144–153.

Старец Макарий Верхотурский

ГАСО. Ф. 603. Oп. 1. Д. 585, 638, 640, 662, 696, 719, 726.

ЦДООСО. Ф. 221. Оп. 2. Д. 653.

Боханов А. Н. Распутин. Анатомия мифа. – М. 2000.

Бухаркина О. А. Некоторые сведения о жизни старца Макария по документам Государственного архива Свердловской области // Четыре века православного монашества на Восточном Урале: материалы церковно-исторической конференции, посвященной 400-летию Верхотурского Николаевского монастыря, 300-летию Далматовского Успенского монастыря, 300-летию переноса мощей святого праведного Симеона Верхотурского (Екатеринбург – Меркушино – 17–20 сент. 2004 г.). – Екатеринбург, 2004. – С. 154–156.

Волошина (Сабашникова) М. Зеленая змея: История одной жизни. – М.: Энигма, 1993.

Ден Юлия. Подлинная царица. – СПб.: Царское дело, 1999.

Летопись Верхотурского Николаевского мужского общежительного монастыря (Екатеринбургской епархии) / сост. В. С. Баранов. – Н. Новгород, 1910.

Радзинский Э. Распутин: Жизнь и смерть. – М., 2000.

Распутина М. Распутин. Почему? Воспоминания дочери. – М., 2000.

Ричард (Фома) Бэттс. Пшеница и плевелы: Беспристрастно о Г. Е. Распутине. – М.: Рос. отделение Валаамского о-ва Америки, 1997.

Танеева (Вырубова) А. А. Страницы моей жизни. – М.: Благо, 2000.

Тихон (Затёкин), игум., Нечаева М. Ю. Уральская лавра. – Екатеринбург, 2006.

Чекин В. П. В царстве святого Симеона Верхотурского: Впечатления. 1914 год. – [Берёзовский], 1999.

Потоков Е. К торжествам в Верхотурье // Уральская жизнь. – Екатеринбург, 1914. 5 июня.

Верхотурский старец Макарий // Верхотурская старина. 1999. 1112.

К главе «„Белая страница» в истории уральского старчества»

О Кыртомском монастыре

ГАСО. Ф. 603. Оп. 1. Д. 535, 553, 554, 556, 559, 562, 570, 572, 573, 583, 597, 611, 627, 640, 658, 660, 681, 726, 730.

Кыртомский Крестовоздвиженский общежительный мужской монастырь, Екатеринбургской епархии, Пермской губернии / сост. В. С. Баранов. – Пермь, 1907.

Мартынов А. Новая пустынь // Екатеринбургская неделя. – 1890. № 12. С.243–244.

Баранов В. С. Бобровская общежительная Алексиевская женская обитель Екатеринбургской епархии. Сказание о находящейся в храме сей обители иконе Божией Матери «Скоропослушницы» // Монастырский благовест. – 1998. № 5 (19) – 10 (24).

Паломничество в Сибирь | Христианство сегодня

Несколько церквей живы и здоровы и более доступны.

Впечатления одного человека о его христианах и их церквях.

Двадцать пять лет учебы и даже периодического письма о Сибири не подготовили меня к реальности. На Новый год в Иркутске снега было меньше, чем в Англии. Величественная река Ангара, единственный выход из огромного озера Байкал, никогда не замерзает, протекая через Иркутск.Как и гостеприимство людей, которое становится теплее по мере продвижения на восток. Необъятные расстояния сократились в последний день, когда я путешествовал из гостиницы в Иркутске, преодолев четыре пятых пути через Азию и Тихий океан, в свою постель в Кенте, Англия, между восходом солнца и полуночью (конечно, с разницей во времени). семи часов).

Сибирь. Слово вселяет ужас, вызывая ассоциации изгнания и смерти. Но Сибирь также является страной возможностей, и среди просторов тайги , вечнозеленых лесных равнин вкраплены области невероятной природной красоты.

Хотя я нашел время, чтобы увидеть Байкал и другие чудеса природы, в центре внимания этого визита были люди, как и во время других поездок в Советский Союз. «Интурист» преподнес мне большой сюрприз в Сибири, потому что еще ни разу в моей практике встреча со священником не входила в экскурсию. Мы были обычной туристической группой без какой-либо религиозной принадлежности; однако наш очаровательный интуристский гид, украинка, проживающая сейчас в Сибири, не только провела нас по двум действующим православным храмам, но даже заранее договорилась со священником храма в маленьком поселке Листвянка на берегу Байкала, чтобы он встретил нас и открыл церковь св.Николай.

Отец Андроник тепло встретил нас у дверей своего храма под безоблачным небом, а за ним деревня. ..

1 Вы дошли до конца этой статьи.

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Абоненты имеют полный цифровой доступ.

Уже являетесь подписчиком CT? Войдите в систему для полного цифрового доступа.

Есть что добавить по этому поводу? Видите что-то, что мы пропустили? Поделитесь своим отзывом здесь.

Какова история Дня Благодарения?

Когда пилигримы Мэйфлауэр и вампаноаги собрались на первый День Благодарения в 1621 году, на самом деле это не было таким уж большим делом.Скорее всего, это был обычный английский праздник урожая. Более значительным — и менее запоминающимся — был мирный договор, заключенный сторонами семью месяцами ранее и действовавший 50 лет. (См. также: National Geographic Kids: First Thanksgiving.)

«На самом деле существует очень мало исторических записей о первом Дне Благодарения, поэтому День Благодарения не отмечался как праздник до 19 века», — говорит Чарльз К. Манн. , автор книги 1491: Новые открытия Америки до Колумба . «Историкам кажется забавным, что празднование… теперь кажется более важным, чем сам договор».

Президент Авраам Линкольн объявил День Благодарения национальным праздником во время Гражданской войны, и с тех пор этот праздник стал американской традицией. Тем не менее, история вампаноагов и паломников, которые первыми преломили хлеб, малоизвестна. (См. также: Говорящая индейка: факты о Большой Птице Дня Благодарения.)

Вот небольшая предыстория мифологизированной трапезы.

1. На самом деле это был не «День Благодарения».

В 1841 году бостонский издатель Александр Янг напечатал книгу, содержащую письмо паломника Эдварда Уинслоу, в котором описывался праздник: более особым образом радуйтесь вместе… [Среди нас было] много индейцев, а среди остальных их величайший король Массасойт с примерно девяноста мужчинами, которых мы в течение трех дней развлекали и пировали.(См. также: National Geographic Kids: First Thanksgiving.)

На гравюре изображены паломники Мэйфлауэр, высадившиеся на Плимут-Рок в 1620 году. В действительности паломники никогда не писали ни о какой такой скале. Первое письменное упоминание о Плимут-Рок относится к 1835 году.

Коллекция Кина, Getty Images

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Среди паломников 17-го века «День Благодарения» на самом деле был периодом молитвенного поста, и Уинслоу нигде не использовал это слово в своем письме.Но когда Янг опубликовал письмо, он назвал его «первым Днем Благодарения» в сноске, и это название прижилось. (См. также: Был ли первый День благодарения на самом деле в Вирджинии?)

Паломник Эдвард Уинслоу посещает Массасойта, сахема (или лидера) Конфедерации вампаноагов.

Универсальный архив истории, UIG через Getty Images

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

2. За год до первого Дня Благодарения паломники совершили набег на могилы коренных американцев.

Когда паломники прибыли на Кейп-Код, они были невероятно неподготовлены. «Они были настойчиво убеждены, что, поскольку Новая Англия находится к югу от Нидерландов и южной Англии, поэтому там будет теплее», — говорит Манн. «Затем они появились за шесть недель до зимы практически без еды».

В отчаянном состоянии паломники грабили кукурузу из могил и складов коренных американцев вскоре после их прибытия; но из-за их общей неподготовленности половина из них все же умерла в течение первого года жизни.Чтобы научиться устойчивому сельскому хозяйству, им в конечном итоге потребовалась помощь Тискванта, англоговорящего коренного американца, который жил с вампаноагами. (См. также: Клюква, суперфуд коренных американцев.)

3. Паломники смогли поселиться в Плимуте только потому, что тысячи коренных американцев, в том числе многие вампаноаги, были убиты болезнями.

Если бы пилигримы прибыли в Кейп-Код тремя годами ранее, они могли бы и не найти этих заброшенных могил и амбаров… более того, у них могло не хватить места для посадки.

СМОТРЕТЬ: Отправляйтесь за кулисы фильма National Geographic «Святые и незнакомцы», чтобы увидеть, как съемочная группа воплотила в жизнь первый День Благодарения.

Европейцы, приплывшие в Новую Англию в начале-середине 1610-х годов, обнаружили, что вдоль побережья живут процветающие общины, и у них мало места для поселения. Но к 16:20, когда прибыл Мэйфлауэр , местность выглядела заброшенной.

«Несколько лет назад случилась эпидемия, уничтожившая большую часть прибрежного населения Новой Англии, и Плимут находился на вершине деревни, покинутой болезнью», — говорит Манн.

«Пилигримы этого не знали, но они двигались на кладбище», — добавляет он.

4. Мир, который привел к первому Дню Благодарения, был обусловлен торговлей и племенным соперничеством.

Прежде чем вампаноаги понесли потери от болезней, они изгнали европейцев, таких как Джон Смит. «Теперь, — говорит Манн, — вампаноаги [были] намного слабее из-за болезни, и они намного слабее своих ненавистных противников, наррагансеттов».

Энн МакМаллен, куратор Национального музея американских индейцев, говорит, что вампаноаги не обязательно стремились заключить союзы против наррагансеттов; но «поскольку вампаноаги находились в несколько ослабленном положении», они поняли, что союз с паломниками «может укрепить их силы.

Посмотрите, как дикая индейка обосновалась в Калифорнии и стала одновременно и неприятностью, и выгодой для некоторых жителей.

Европейцы были ценными торговыми партнерами для вампаноагов и других коренных американцев в этом районе, потому что они обменивали стальные ножи и топоры на бобровые шкуры — то, что в богатом бобрами районе Новой Англии вампаноаги считали практически бесполезным.

«Это похоже на то, как будто кто-то подходит к вашей двери и говорит, что я дам вам золото, если вы дадите мне камень», — говорит Манн.«Вампаноаги думали: если мы свяжемся с этими парнями, все остальные будут колебаться, чтобы напасть на нас, потому что они могут прогнать этих людей, которые готовы платить золотом за камни».

Эта история была первоначально опубликована в ноябре 2017 года, и ее содержание было обновлено.

Как традиционный праздник Дня благодарения развивался на протяжении веков

Каждый четвертый четверг ноября американцы собираются вокруг столов, накрытых индейкой, картофелем, клюквой, начинкой и многим другим. Во время пира они делятся тем, за что они больше всего благодарны в прошлом году. Некоторые также отмечают этот день, наблюдая парад Macy’s в честь Дня благодарения, футбольный матч или даже участвуя в забеге на 5 км.

Но День Благодарения всегда праздновали не так. Праздник и традиции, лежащие в его основе, эволюционировали — от мифологизированного праздника урожая 1621 года, который разделяли паломники и вампаноаги, до патриотических и религиозных собраний после Гражданской войны до современного праздника, посвященного хорошей еде и приятному времяпрепровождению. с семьей.

Реальная история первого Дня Благодарения

  Историки долгое время считали, что первый День Благодарения состоялся в 1621 году, когда паломники Мэйфлауэр, основавшие Плимутскую колонию в Массачусетсе, сели на трехдневный обед с вампаноагами. Однако трапеза не была значимым символом мира, как ее позже изображали, — скорее, это был обычный английский праздник урожая.

Ранние иллюстрации первого Дня благодарения показывают дружескую трапезу между пилигримами и вампаноагами в 1621 году. Но за этим радужным изображением скрывается жестокая история: через несколько лет колонисты начали войну с соседними племенами и в конечном итоге истребили их.

Иллюстрация через Photo12/Universal Images Group через Getty

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

В 1841 году бостонский издатель Александр Янг напечатал книгу, содержащую письмо паломника Эдварда Уинслоу, в котором описывался праздник: более особым образом радуйтесь вместе… [Среди нас было] много индейцев, а среди остальных их величайший король Массасойт с примерно девяноста мужчинами, которых мы в течение трех дней развлекали и пировали.

Уинслоу не назвал праздник «Днем Благодарения», который в то время считался периодом молитвенного поста. Но когда Янг опубликовал письмо, он назвал трапезу «первым Днем Благодарения» в сноске, и название прижилось.

Но повод для первого пира был не самым радостным — и отношения между пилигримами и вампаноагами были натянутыми. Когда паломники впервые прибыли в 1620 году, они были неподготовлены и имели мало еды, поэтому они грабили кукурузу из могил и складов коренных американцев.

В ноябре 1621 года вампаноаги услышали, как паломники стреляют из ружей, что, по мнению историков, обеспокоило вампаноагов тем, что идет война. Король Массасойт послал 90 человек для расследования, прежде чем понял, что паломники были в середине празднования. Затем вампаноаги охотились на оленину и присоединились к празднествам.

Вновь обретенный мир между паломниками и вампаноагами был обусловлен главным образом племенным и торговым соперничеством, по словам Энн Макмаллен, куратора Национального музея американских индейцев, которая говорит, что вампаноаги поняли, что союз с паломниками «может укрепить их силы». .

Но историк еды Сара Вассберг Джонсон говорит, что мир длился недолго: к 1637 году разрядка между паломниками и вампаноагами распалась, и паломники начали многолетнюю войну со своими коренными соседями. В конце концов, колонисты вырезали местные племена, включая вампаноагов.

Как День Благодарения стал современным праздником

  С годами значение слова «благодарение» изменилось. Первоначально английская традиция, дни благодарения обычно отмечались религиозными службами, чтобы поблагодарить Бога или отпраздновать обильный урожай.

Первый зарегистрированный религиозный день благодарения в Плимуте состоялся ровно через два года после праздника 1621 года. Согласно 1621: Новый взгляд на День Благодарения , он праздновал окончание двухмесячной засухи. Позже дни благодарения праздновали военные победы над коренными американцами.

В то время дни благодарения обычно объявлялись губернаторами или священниками. Джордж Вашингтон часто объявлял дни благодарения во время своего пребывания на посту генерала Континентальной армии.Став президентом, Вашингтон провозгласил первый национальный день Благодарения в 1789 году.

Но многие последующие президенты игнорировали эту традицию, пока президент Авраам Линкольн снова не объявил День Благодарения национальным праздником во время Гражданской войны, закрепив праздник как американскую традицию. Джонсон говорит, что эта декларация ознаменовала переход от случайных праздников, некоторые из которых были посвящены осеннему урожаю, к национальным праздникам.

Линкольн был частично убежден Сарой Джозефой Хейл, редактором журнала Godey’s Lady Book , которая написала письмо в поддержку ежегодного праздника благодарения.По словам Джонсона, он также искал способ сгладить раскол, возникший в результате Гражданской войны, и сделать американскую идентичность однородной. Но этот праздник не отмечался повсеместно, особенно в южных штатах, которые считали его праздником янки.

Однако после Гражданской войны праздник проникся ностальгией по мифологическому основанию Америки на Плимутской скале. Подлинная история паломников и коренных американцев не была широко зарегистрирована или даже доступна, поэтому рассказы о доброжелательных паломниках, завоевавших и основавших страну, выдавались за историю, говорит Джонсон.

Действительно, многие произведения искусства 19-го века и реконструкции первого Дня Благодарения изображали коренных американцев в виде дикарей с ткаными одеялами и большими головными уборами из перьев, взятыми из племен из других регионов. Они также изменили типичную одежду паломников, чтобы показать их «религиозную силу и храбрость».

После провозглашения Линкольна День Благодарения обычно отмечался в последний четверг ноября. Но в 1939 году президент Франклин Делано Рузвельт попытался увеличить его на неделю, надеясь, что у него будет больше времени для рождественских покупок и стимулирования постдепрессивной экономики.

«Это становится коммерческим аспектом, и мы получаем Черную пятницу», — говорит Джонсон. «Именно тогда он отделяется от религиозных и гражданских причин, стоящих за ним».

Но новая дата Дня Благодарения Рузвельта сбила американцев с толку. В 1941 году Конгресс США принял совместную резолюцию, в соответствии с которой последний четверг ноября был объявлен Днем благодарения. Для многих, кто празднует сейчас, праздник стал поводом собраться с семьей и вкусно поесть.

Люди собираются на острове Алькатрас на церемонию восхода солнца коренных народов или День благодарения, 28 ноября 2019 года. Мероприятие посвящено оккупации Алькатраса в 1969–1971 годах активистами коренных американцев, протестовавшими против кражи их земли белыми поселенцами.

Фото Лю Гуангуань, Служба новостей Китая/VCG/Getty

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Но для многих коренных американцев этот праздник напоминает о наследии расизма, насилия, геноцида и жестокого обращения. В 1970-х годах, как раз к двухсотлетию США, коренные жители начали собираться на праздник, чтобы вместо этого провести день траура — традиция, известная как День благодарения.

Как индейка заняла центральное место

Празднование урожая 1621 года включало в себя оленину, кукурузу, моллюсков, кукурузную муку, бобы, орехи, сушеные ягоды, тыкву и, да, индейку.  

Индейка — одно из блюд ко Дню Благодарения, происхождение которого можно легко проследить до первого Дня Благодарения. Согласно пятому изданию Праздничные символы и обычаи , паломники и коренные американцы, вероятно, охотились и подавали дичь, такую ​​как гуси, утки или индейки. Местную крупную птицу было относительно легко поймать, поэтому она быстро стала важным источником пищи для первых американских поселенцев.

Неясно, жарилась ли индейка на вертеле, тушилась или варилась в большом котле на этом сборе урожая, как и способы приготовления, которые были записаны позже. Но вполне вероятно, что остатки той птицы, которую жарили однажды, бросали в кастрюлю и варили, чтобы на следующий день приготовить бульон, похожий на подливку.

Прилавок с птицей, приготовленный к Дню Благодарения на Вашингтонском рынке около 19:00. Турция была частью праздника с тех пор, как зародилась традиция, но в последние годы она действительно заняла центральное место, отчасти благодаря маркетинговой кампании после Второй мировой войны.

Фотография Джорджа Ринхарта, Corbis/Getty

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Обычай отламывать косточку индейки, принося удачу тому, кто получит большую половину, восходит к римлянам. К тому времени, когда пилигримы принесли ее в Америку, в Англии она, безусловно, была хорошо зарекомендовавшей себя традицией.

С 17 по начало 19 века наличие трех-четырех видов мяса было важно, чтобы подчеркнуть, что трапеза была праздником.Тем не менее, индейка долгое время занимала центральное место, и после Второй мировой войны она получила поддержку благодаря полномасштабной маркетинговой кампании птицы. Теперь американцы съедают более 690 миллионов фунтов индейки каждый День Благодарения, согласно Holiday Symbols and Customs .

Как менялось меню на День Благодарения

Вполне вероятно, что паломники ели начинку на празднике раннего урожая, о чем свидетельствуют рецепты из старых колониальных кулинарных книг. Паломники называли начинку «пудингами в животе» и обычно добавляли травы, затвердевшие яичные желтки, тертый хлеб, сливки, изюм или смородину, сахар, специи и орехи.Однако традиционный способ приготовления фарша в птице мог и не использоваться, поскольку использование вертела не приводило к равномерному приготовлению.

Традиция подачи тыквенного пирога на День Благодарения, самого знакового из пирогов, возможно, также была важным продуктом раннего американского праздника. Коренные американцы познакомили паломников с тыквой, поэтому вполне вероятно, что паломники ели вареную тыкву с приправами в первый День Благодарения, поскольку необходимой муки, сахара и патоки не было в наличии.

Однако желейный клюквенный соус вряд ли можно было есть на ранние дни Благодарения из-за нехватки сахара. Однако, поскольку ягода дико росла на болотах Новой Англии, ее можно было смешивать с соусами к мясу или фаршировать. Картофельное пюре и другие блюда также стали более поздней традицией празднования Дня Благодарения.

Хейл, возможно, оказал наибольшее влияние на создание классического блюда Новой Англии на День Благодарения. В своем романе 1827 года Нортвуд она описала блюдо из жареной индейки с начинкой и соусом, а позже напечатала рецепты тыквенного пирога в Книге леди Годи . Однако на короткое время в 20-м веке викторианская страсть к элегантности изменила меню на День Благодарения, включив в него французскую кухню и продукты, которые стали доступными благодаря современным технологиям, например, мороженое и устрицы.

Хотя День Благодарения часто ассоциируется с этими региональными блюдами из Новой Англии, где обосновались паломники, они далеко не единственные продукты, украшающие стол. Многие семьи также подают блюда, важные для их культуры или семьи. Макароны и сыр находятся в центре многих праздничных столов, в то время как другие наслаждаются тамалесом, местным блюдом, состоящим из фаршированной масы, завернутой в листья или шелуху.Сегодня большинство американцев заканчивают трапезу кусочком пирога, который может быть сладким картофелем или орехом пекан, если вы живете на юге, и ложкой взбитых сливок.

Но независимо от того, что украшает ваш праздничный стол, Джонсон говорит, что для американцев важно узнать истинную историю праздника, которая была искажена и видоизменена на протяжении многих лет вместе с культурными сдвигами.

«Трудно смириться с этой историей… потому что вокруг Дня Благодарения есть своего рода апокрифическая мифология», — говорит Джонсон.Однако, по ее словам, сегодня большинство американцев уже не празднуют этот миф о первом Дне Благодарения. «Они просто празднуют семью».

Стерх (Leucogeranus leucogeranus) – информационный бюллетень о видах BirdLife

Текущий вид: Текстовый аккаунт

Обоснование категории Красного списка
Этот долгоживущий журавль квалифицируется как находящийся на грани исчезновения из-за вероятности того, что его глобальная популяция будет чрезвычайно быстро сокращаться в течение следующих трех поколений после строительства плотины «Три ущелья» и большого количества других плотин на река Янцзы и ее притоки, а теперь предлагаемая плотина на выходе из озера Поянху в Китае, которая угрожает местам зимовки, используемым подавляющим большинством особей. Если последствия этих событий окажутся менее разрушительными, чем опасаются, этот вид может потребовать исключения из списка.

Обоснование популяции
Популяция оценивается в 3500-4000 особей, исходя из подсчета 3750 особей на озере Поянху в 2008 г. (Yu Changhao et al. 2008) и подсчета 3400 особей в Момогэ в мае 2011 г. и в Поянге в начале 2012 г. Западная субпопуляция насчитывает только одну особь, не считая реинтродуцированных птиц.

Обоснование тенденции
Предполагается, что популяция этого вида быстро сократилась за последние три поколения в соответствии с уровнями преобразования водно-болотных угодий (для развития и сельского хозяйства), охоты (особенно при переходе) и беспокойства. Строительство плотины «Три ущелья» изменило гидрологический режим нижнего течения реки Янцзы, что привело к снижению уровня воды зимой. Таким образом, озеро Поянху быстрее впадает в Янцзы в период межени. Кроме того, по состоянию на 2001 г. на пяти реках, впадающих в озеро Поянху, было построено более 9 600 плотин (еще строится). В результате водозаборов и колебаний климата в Поянху все чаще случаются наводнения и засухи. В связи с этим, вероятно, будет построена плотина на выходе из озера Поянху для стабилизации уровня воды зимой. Работа его шлюзовых ворот не определена, но ранние предложения призывали к значительному повышению уровня воды в зимний сезон, что сделало бы большинство или все нынешние районы кормления для журавлей недоступными, что, возможно, вызвало бы чрезвычайно быстрое снижение уровня воды в следующих трех поколениях.

Распространение и население

Leucogeranus leucogeranus гнездится в Арктической России в Якутии и Западной Сибири (BirdLife International 2001). Признаны две региональные популяции; западная популяция имеет небольшую остаточную популяцию, насчитывающую менее 20 особей (Van Impe 2013). Популяция Восточного пролетного пути гнездится между реками Колыма и Яна и на юг до гор Морма в Якутии.Негнездящиеся птицы, как правило, в возрасте до трех лет, летом живут в Даурии на границе между Россией, Монголией (Цэвеэнмядаг, 2005) и Китаем. Птицы также были зарегистрированы летом в центральной Монголии (Цевээнмядаг, 2007, 2008). Основные места зимовки находились в среднем и нижнем течении р. Янцзы; теперь почти вся популяция зимует на озере Поянху или очень близко к нему в Китае. Обследования районов и округов вокруг озера показывают увеличение количества птиц с использованием местоположения примерно с сотни птиц в 1980/81 году до примерно 3902 особей зимой 2002/2003 года, с тех пор, когда популяция колебалась между минимумом около 2000 особей в 2008/2009 и 2012/2013 гг., и максимумы в 3800-4000 особей зимой 2005/2006, 2007/2008 и 2011/2012 гг. (Li Fengshan et al.  2012, Ван и др. 2017), хотя с тех пор было насчитано не более 3500 особей (Wang et al. 2017).

Этот вид опирается на сеть важных водно-болотных угодий вдоль пути миграции, который следует за реками Яна, Индигирка и Колыма через Якутию, а затем продолжается вдоль реки Алдан и ее притоков на юг в Китай. Провинция Цзилинь принимает птиц во время обоих пролетных периодов с марта по май и с сентября по ноябрь, при этом численность в национальном заповеднике Момогэ достигла пика в 3590 особей в мае 2012 г. и 3639 особей в конце октября 2012 г. (Jiang Hongxing 2013).Высокая весенняя численность на этом участке, по-видимому, увеличивается: 1156 в мае 2007 г., 2183 в апреле 2008 г., 3128 в мае 2010 г. и 3400 в мае 2011 г. 2011). В провинции Ляонин, на водохранилище Хуаньцзыдун в районе Шэньян, во время осенней миграции было зарегистрировано 900 стерхов (Li Fengshan 2003, Zhou Haixiang 2006) и 1100 особей весной (Bai Qing-Quan 2008), а численность стерхов на озере Волун достигла пика в 1200 особей в Март 2008 г. (Бай Цин-Цюань, 2008 г.).После исключительного (из-за ограничения стока, вызванного плотинами) паводка на реке Зее, притоке Амура, в 2013 г. небольшие количества животных наблюдались в парке Муравьевка на Дальнем Востоке России во время осенней миграции (Heim et al. 2017). ). Первая регистрация вида на Тайване (Китай) была сделана в декабре 2014 г., когда была отмечена одна особь (K-C. Hung in litt . 2014).

Популяция Западного/Центрального пролетного пути делится на среднеазиатские и западноазиатские стаи.Среднеазиатская стая гнездится в бассейне р. Куноват, север Западной Сибири, Россия (Сорокин, Котюков, 1982), зимовала в национальном парке Кеоладео, Индия; однако с зимы 2001/2002 г. в Кеоладео не наблюдалось ни одной птицы (Вардхан, 2002 г.), и эта стая теперь может исчезнуть; однако неподтвержденные, но заслуживающие доверия сообщения об этом виде продолжают поступать из Западной Сибири, Узбекистана, Пакистана и Индии (Шилина, 2008 г.). Перелетные птицы зарегистрированы в России, Казахстане и Узбекистане (Брагин, 2005 г., Белялова и Фундукчиев, 2007 г., Шилина, 2008 г.).Западноазиатская стая гнездится в бассейне рек Конда и Алымка, центре Западной Сибири, России (Сорокин и Маркин, 1996, Канай и др. . 2002), и зимует в Ферейдункенаре в Иране (недавно около 10 птиц [Канаи et al. 2002], но с зимы 2006/2007 прилетела только одна дикая птица (Zadegan et al. 2009, P. Khalafbeigi in litt. 2010). Эта особь была названа «Омид», что означает «надежда», и стала центром внимания. образовательных программ, включая документальный фильм BBC Persia (Вуосало, 2013 г.), и вернулся в 2017 г.Птицы используют дельту реки Волги в качестве миграционной остановки (Русанов и Чернявская, 1996; Канай и др., 2002; Шилина, 2008), проходя через территорию Азербайджана во время миграции (Султанов Е. и др., litt. 2008, 2011). В 2012 г. было зарегистрировано только две встречи из дельты Волги (Русанов и др. 2013). С 1991 по 2010 годы 139 птиц, выращенных в неволе, были выпущены на гнездовья (бассейн реки Куноват), остановки миграции (юг Тюменской области и дельта Волги) и места зимовки в Иране (Шилина и др.2011). Шесть птиц были выпущены в дельту Волги в 2012 г. (Русанов и др. 2013). Население мира составляет около 3750 человек, из которых более 99% приходится на Восточный пролетный путь (Hirschfeld 2008).

Поведение Этот вид является мигрирующим (del Hoyo et al . 1996) . Он прибывает на места размножения в конце мая ( Johnsgard 1983), а яйца обычно откладывают в июне ( Johnsgard 1983) .Размножение происходит территориальными парами с плотностью, по оценкам 1970-х годов, примерно одной парой на 625 км 2 ( Johnsgard 1983). Основная осенняя миграция обычно начинается в конце сентября ( Johnsgard 1983) , хотя птицы (считающиеся негнездящимися [Cramp and Simmons 1980] ) были зарегистрированы при переходе через дельту Волги уже в октябре-октябре. Декабрь (Крамп и Симмонс, 1980) . Эта миграция была зарегистрирована в 1960-х годах группами по 12-15 особей ( Johnsgard 1983) . Этот вид прибыл на места зимовки в Пакистане в октябре, но редко раньше ноября-декабря дальше на восток (Cramp and Simmons 1980, Johnsgard 1983). Весенняя миграция начинается в конце марта или начале апреля, когда птицы путешествуют парами или небольшими группами до 10 особей ( Johnsgard 1983).

Среда обитания Стерх является самым водным представителем своего семейства, размножающимся и зимующим в заболоченных местах, и в целом предпочитает широкие мелководные (до 30 см) пресноводные пространства с хорошей видимостью.Он строго отдает предпочтение местам, которые человек редко посещает (Cramp and Simmons 1980) . Гнездится Гнездится в низинной тайге и переходной зоне таежной тундры (del Hoyo et al . 1996) где встречается на покрытых мхом болотах впадины водно-болотных угодий с неограниченной видимостью (del Hoyo et al . 1996) . Он также может размножаться в зарослях кустарников с вкраплениями леса (Cramp and Simmons 1980) .Установлено, что предпочтительным местом гнездования в Якутии является влажная приливно-отливная равнина с хорошо развитым растительным покровом, состоящим из типичных полигональных болотных сообществ осоки и пушицы ( Eriophorum ), образующих разреженные низкорослые насаждения ( Johnsgard 1983 ) . Известно, что поздней весной некоторые птицы гнездятся на более сухих и холмистых участках многоугольной тундры, а негнездящиеся птицы иногда встречаются на высоких холмистых берегах рек и озер и в небольших понижениях между большими вытянутыми холмами ( Джонсгард 1983). Негнездящиеся Места отдыха и остановки во время миграции, как правило, состоят из больших изолированных водно-болотных угодий (del Hoyo et al . 1996) . Болота и солончаки, используемые копытными, особенно Alces alces , предлагают большие кормовые ресурсы, поскольку вытаптывание копытными обнажает корневища и корни, на которых кормятся журавли (Дегтярев и Слепцов, 2013).   Зимует на отмелях и илистых отмелях сезонных озер бассейна Янцзы (del Hoyo et al .1996) , а также степи у воды, открытые джейлы и болота ( Johnsgard 1983). Те, что зимуют в Индии и Иране, используют искусственные водохранилища и затопленные рисовые поля (del Hoyo et al . 1996) .

Рацион Этот вид всеяден (del Hoyo et al . 1996) . Размножение Летом его рацион разнообразен и состоит в основном из корней, корневищ, семян, побегов осоки и других растительных материалов, а также насекомых, рыб, грызунов и других мелких животных (del Hoyo et al .1996) . Вне периода размножения В период отсутствия размножения питается главным образом корнями, луковицами, клубнями (особенно осок), корневищами, побегами и стеблями водных растений, а иногда и водными животными, если они легко доступны (del Hoyo et al. . 1996) .

Место размножения Образует большую насыпь из травы и осоки диаметром 50-80 см, возвышающуюся над водой на глубину 25-60 см (del Hoyo et al . 1996) . Обычно он откладывает два яйца, но обычно оперяет не более одного птенца.

Ключевой угрозой для этого вида является потеря и деградация водно-болотных угодий в местах зимовки и стоянки из-за отвода воды для использования человеком, развития сельского хозяйства, разработки нефтяных месторождений и увеличения использования человеком. Наиболее серьезная угроза восточному пролетному пути представляет собой предлагаемую плотину на выходе из озера Поянху для стабилизации водных потоков для судоходства, ирригации и других экономических целей, которая будет частично построена в ответ на воздействие плотины «Три ущелья» на уровень воды в река Янцзы.Управление уровнем воды для поддержания функционирования экосистемы будет иметь решающее значение для долгосрочной жизнеспособности этого вида (Harris and Zhuang 2010). Сильная засуха привела к резкому сокращению озера Поянху зимой 2003–2004, 2006–2007 (Anon 2007) и 2010–2011 годов. Самая недавняя засуха вынудила птиц кормиться в неоптимальной среде обитания на возвышенностях. Строительство плотины «Три ущелья» изменило гидрологический режим нижнего течения реки Янцзы и может оказать серьезное влияние на зимующую популяцию, равно как и на объем дноуглубительных работ, которые также происходят вдоль реки Янцзы (Larson 2018).В Западной Сибири создание нефтяных месторождений и связанная с ними городская застройка являются серьезными причинами утраты и деградации среды обитания (Van Impe 2013).

Повышение уровня человеческого беспокойства также является проблемой, особенно на озере Поянху, где разведение крабов может ограничивать доступ к высококачественным местам кормления (Burnham et al. 2017). Вдоль восточных миграционных путей вода из национального природного заповедника Чхалонг и Момоге была отведена для использования человеком. Несмотря на то, что были согласованы попуски воды для поддержания функций водно-болотных угодий, поддержание этих попусков в долгосрочной перспективе будет иметь важное значение, особенно для Момоге. Также каналы и фрагментация в пределах заповедника изменили поток воды. Нехватка пресной воды привела к высыханию болот в национальном заповеднике дельты реки Хуанхэ, а сбор тростника людьми серьезно беспокоит журавлей (Shan Kai et al. 2007). Гидроэнергетическая схема также предлагается для истоков бассейна реки Алдан, строительства линий электропередач на север до Якутска и разведки нефти и газа (Прентис и Стишов, 2007). Перепромысел Alces alces снижает доступность корневищ и корней, обычно обнажающихся при вытаптывании (Дегтярев, Слепцов, 2013).На остановках также возникают помехи от катания на лодках. Охота на перелетах и ​​зимовках в Иране представляет собой ключевую угрозу для центральной/западной популяции (G. Sundar in litt. 2004) и препятствует восстановлению. Отравление, нацеленное на водоплавающих птиц в Китае, например. Водохранилище Хуаньцзидун, регион Шэньян, также может повлиять на этот вид. Использование пестицидов и загрязнение окружающей среды представляют угрозу для Индии. Изменение климата может представлять собой долгосрочную угрозу для мест размножения, поскольку изменения в слое вечной мерзлоты вызывают расширение озер и потерю островов, полуостровов и низменных береговых линий (Harris 2008, Van Impe 2013).Расширение озер и последующая модификация местообитаний в местах размножения восточной популяции продолжаются с 1950-х годов (Пшенников, Гермогенов, 2008).

Осуществляются действия по сохранению
Приложение I СИТЕС. Приложения I и II CMS. Он охраняется законом во всех штатах ареала. Одиннадцать стран ареала подписали Меморандум о взаимопонимании в рамках Конвенции о мигрирующих видах (CMS MoU) и разрабатывают планы сохранения каждые три года.Чтобы помочь защитить ключевые участки водно-болотных угодий, Программа Организации Объединенных Наций по окружающей среде (ЮНЕП) и Международный фонд журавлей в 2003–2009 годах реализовали проект ЮНЕП/ГЭФ по сохранению водно-болотных угодий стерхов, задуманный в 1998 году, для защиты и управления сетью участков по всей Азии, имеющих решающее значение для стерхов и 26 других видов, находящихся под угрозой исчезновения (del Hoyo et al. 1996, G. Sundar in litt. 2004, Mirande 2007, 2010, Prentice 2010). Достижения включают улучшенную охрану более 2,4 миллионов гектаров за счет определения четырех новых заповедников, расширения трех других и повышения статуса правовой охраны еще трех, определения пяти новых Рамсарских угодий, новых планов управления и повышения пропускной способности многих угодий, а также обширного программа экологического образования (Prentice 2010).С 2002 г. празднование Дня журавля в семи государствах ареала стерха, в том числе Фестивали стерха в Западной Сибири и Казахстане, способствуют сохранению этого исчезающего вида и мест его обитания (Мур и Ильяшенко, 2010). Охотничьи общества во всех странах бывшего Советского Союза (Россия, Казахстан и Узбекистан) приняли участие и теперь распространяют информацию о сохранении журавлей при выдаче охотничьих лицензий (Ильяшенко и Миранде, 2013). В Афганистане и Пакистане были созданы волонтерские комитеты среди охотников для обмена информацией о сохранении журавлей, а также были распространены обширные плакатные кампании и документальный фильм (Ильяшенко и Миранде, 2013). В 2008 г. в Иране была выпущена серия из четырех национальных марок, чтобы повысить осведомленность общественности о стерхе и важности сохранения водно-болотных угодий в стране (Фасели, 2007 г.). транслировалась в 2011 г. (Вуосало, 2013 г.).

Некоторые птицы были помечены и снабжены спутниковыми передатчиками (Гермогенов и др., 2007). Исследователи, следящие за местами размножения в отдаленном районе Якутии, внедрили дистанционное зондирование, учитывая трудности с наземным мониторингом (Стишов и Бысыкатова, 2008).К основным охраняемым территориям, на которых осуществляется мониторинг, относятся Кыталык, Чайгургино и Средний Алдан (Россия), Момогэ, Поянху и Дунтин (Китай) и Наурзум (Казахстан). Сеть журавлиных площадок в Северо-Восточной Азии была создана в рамках Восточноазиатско-Австралазийского партнерства по пролетным путям. Двенадцать важных участков обитания стерхов вдоль Западного и Центрального пролетных путей определены в Сеть участков обитания стерхов и других водно-болотных птиц в Западной и Центральной Азии, установленную в соответствии с МоВ CMS и ПКРП ЮНЕП/ГЭФ, и предлагается включить еще 24 участка. Четыре процветающие колонии стерхов, содержащихся в неволе, успешно разводят этот вид в образовательных и природоохранных целях. В 2009 г. вышел пятый выпуск Международной племенной книги (Кашенцева, Белтерман, 2009). Птиц, выращенных в неволе, выпускают, чтобы сохранить среднеазиатские (G. Sundar in litt. 2004) и западноазиатские стаи (Zadegan et al. 2009). С 1991 по 2010 годы 139 птиц, выращенных в неволе, были выпущены на гнездовья (бассейн реки Куноват), остановки миграции (юг Тюменской области и дельта Волги) и места зимовки в Иране (Шилина и др.2011). Российские ученые запустили проект «Полет надежды», в котором воспроизводятся методики, успешно помогавшие увеличить популяцию американских журавлей в Северной Америке (G. Sundar in litt. 2004, Shilina et al. 2011).

Предлагаемые действия по сохранению
Усилить охрану основных водно-болотных угодий в Китае, которые служат важным местом миграции и зимовки восточноазиатского населения посредством исследований, управления и политической деятельности. Это включает: 1) управление водными ресурсами в Поянхе необходимо для поддержания продуктивности водно-болотных угодий и обеспечения доступности обширных илистых отмелей и мелководий в течение всей зимы, 2) усиление комплексного управления водными ресурсами в местах остановок мигрантов на северо-востоке Китая с учетом мониторинг состояния этих водно-болотных угодий для поддержки экосистем водно-болотных угодий, которые могут поддерживать журавлей, 3) поддерживать или улучшать качество воды в ключевых местах остановки и миграции, чтобы избежать пагубных изменений экосистемы или прямого воздействия на выживание журавлей, 4) продолжать долгосрочные исследования воздействие изменений уровня воды на водные растения и водоплавающих птиц в Поянху и на участках на северо-востоке Китая, а также 5) защита и управление дополнительными местами остановок, особенно от провинций Ляонин до Цзянси, на основе дальнейшего изучения мигрирующих местообитаний.

Определение перемещений и поведения птиц в течение их первого лета для выявления и управления ключевыми участками для неполовозрелых птиц. Изучить потенциальное воздействие изменения климата на нерестилища Якутии. Выявление, юридическая защита и управление ключевыми плацдармами в Якутии, а также смягчение воздействия на развитие вдоль пролетного пути. Предоставление технической помощи по мониторингу здоровья диких животных и методам управления в местах остановок и зимовок. Включить управление сетью участков обитания стерхов и других мигрирующих водно-болотных птиц в Западной и Центральной Азии в рамках более широкой Инициативы Центрально-Азиатского пролетного пути для перелетных птиц и продолжить поддержку программ разведения в неволе.Развивать отношения с охотниками для повышения осведомленности и продвижения устойчивой охоты на водоплавающих птиц, а также привлекать охотников к охране и сообщениям о наблюдениях за стерхами, особенно в Западной и Центральной Азии. Сотрудничать с газовыми и нефтяными компаниями в России и Китае, чтобы свести к минимуму беспокойство и деградацию среды обитания.

140 см. Большой белый журавль. Взрослые особи полностью белые, за исключением темно-красной маски, простирающейся от клюва до задней части глаза, черных основных цветов, желтой радужной оболочки и красноватых ног.Самец немного крупнее самки. Молодь имеет пернатую маску и оперение цвета желтой или коричневой окраски. Голос Флейтоподобный и музыкальный.

Составители текстовых счетов
Тейлор, Дж., Аллинсон, Т., Мартин, Р., Эшпол, Дж., Каппер, Д., Берд, Дж., Бенстед, П., Чан, С., Калверт, Р., Пит , Н., Пилигрим, Дж., Саймс, А.

Авторы
Харрис Дж., Ли З., Хунг К., Султанов Э., Владимирцева М., Халафбейги П., Миранде К., Задеган С., Ильяшенко Э., Сундар Г.


Рекомендуемая ссылка
BirdLife International (2022 г.) Информационный бюллетень о видах: Leucogeranus leucogeranus . Скачано с
http://www.birdlife. org 26 января 2022 г.
Рекомендуемая ссылка для информационных бюллетеней по более чем одному виду: BirdLife International (2022) Красный список МСОП для птиц. Скачано с
http://www.Birdlife.org от 26.01.2022.

Сибирь – пустая земля, наполненная противоречиями

ИРКУТСК, КРАСНОЯРСК, НОВОСИБИРСК И ТОМСК

H НА МЕЖДУ Москвой и Тихим океаном стоит город Красноярск. В его сердце, на берегу могучего Енисея, стоит бруталистское здание, заключенное в гранит. Построенный в 1987 году, это был последний из музеев Ленина, которые Советский Союз даровал достойным провинциальным городам для демонстрации достижений социализма.Сейчас это художественный музей. А когда наступает ночь, на одной из его суровых стен проецируются гигантские буквы: СВОБОДА.

Послушайте эту историю

Ваш браузер не поддерживает элемент

Наслаждайтесь большим количеством аудио и подкастов на iOS или Android.

Свобода, или свобода, не первое, что приходит в голову западному человеку при упоминании о Сибири; обширный регион скорее ассоциируется с оковами, изгнанием и страданиями. Это слово мало ассоциируется с современной Россией.Но это слово подходит.

Проекция на стене Красноярского музея имеет как минимум географическое, а не политическое значение: дань бескрайним просторам Сибири, ее высокому небу и рекам, которые текут так быстро и так глубоко, что вода в них скорее испарится, чем замерзнет. Это также и историческое утверждение: Сибирь на протяжении столетий воспринималась как гостями, так и местными жителями как место свободы. Но в той же мере и иронично: Сибирь была местом наказания и ссылки задолго до советского ГУЛАГа.

В музее вы найдете гораздо больше иронии. Широко представлено художественное направление под названием «Сибирский иронический концептуализм». «Ирония и самоирония — способ выживания в Сибири, — говорит Вячеслав Мизин, художник из Новосибирска. Он и его партнер, называющие себя «Синими носами», производят произведения, которые наполняют сибирский пейзаж американскими рок-звездами, высмеивая как государственную пропаганду, так и либеральные фетиши. Если вы не способны на иронию, говорит г-н Мизин, «вы становитесь скотиной.Чем тяжелее условия, тем больше вам это нужно». Неизвестно, являются ли условия климатическими, политическими или духовными.

Эта сибирская школа менее интеллектуальна, чем концептуальное искусство в Москве. Он более грубо-гротескный и откровенно-издевательский. Он воплощает сибирское убеждение, существующее далеко за пределами мира художественных галерей: что Сибирь является одновременно сущностью России и отделена от нее.

Самое известное произведение этого движения называется «Соединенные Штаты Сибири». В начале 2010-х годов Дамир Муратов, художник из древней столицы Сибири Тобольска, примерно в 1500 км к западу от Красноярска, взял старую деревянную дверь и разрисовал ее зелеными и белыми горизонтальными полосами, полем снежинок в верхнем левом углу. Это была дань уважения американскому художнику Джасперу Джонсу, который в 1950-х годах впервые поставил вопрос о том, является ли изображение флага чем-то отличным от самого флага, и если да, то что символизируют такие вещи.

Картина г-на Муратова тоже не была флагом. Он не представлял страну, а лишь предполагал ее, и он не летал по ветру. Для г-на Муратова ветер — это сущность флага. «Самое главное — это движение воздуха», — говорит он. «Где есть ветер, там и флаг.Но поскольку безветренная деревянная картина все еще выглядит как флаг, она явно просится быть взятой в качестве символа: негосударственности, художественной свободы, свободной от всякой власти анархии, кроме бескрайних горизонтов таежных лесов. и узоры падающего снега.

Новые миры

Симметрии между Сибирью и Северной Америкой уходят корнями в глубь веков. Российская колонизация Сибири началась в царствование Ивана Грозного — примерно в то же время, когда елизаветинская Англия начала осваивать свой новый мир. Уолтер Рэли из Сибири был дерзким казаком по имени Ермак. Раньше он был рейдером на Волге, но был нанят семьей Строгановых в попытке расширить свою торговлю мехом, захватив Сибирское ханство. В 1582 г. в сопровождении около 800 человек он пересек Урал и закрепился в Сибири. Он утонул через три года, но экспансия России продолжалась с головокружительной скоростью, оттесняя монгольских бурят, тюркских якутов, самодийских ненцев и другие коренные или, по крайней мере, оседлые народы.К 1648 г. территория, находящаяся под их властью, простиралась вплоть до Охотского порта на побережье Тихого океана.

О Ермаке известно гораздо меньше, чем, скажем, о Рэли или сэре Френсисе Дрейке. Но отсутствие подробной биографии не помеха для того, чтобы стать народным героем. В романтической мифологии XIX века он стал воплощением энергии и предприимчивости вольных поселенцев, которые двинулись на восток, в край, где крепостное право никогда не навязывалось, сражаясь, смешиваясь и ассимилируясь с теми, кого казаки вытесняли при этом. Как писал Николай Ядринцев, историк XIX века, много сделавший для создания мифов об основании края: «Сибирь по своему происхождению есть продукт самостоятельного, а не государственного движения и творческих сил народа… это было позже угнано и регламентировано государством».

Регулируется — и эксплуатируется. Его притязания на земли, захваченные Ермаком и его казаками, превратили Московское княжество, второстепенное княжество, в крупнейшую в мире континентальную империю. В последующие столетия щедрость Сибири поддерживала Российскую, Советскую и постсоветскую империи.Источник ценных мехов и соли в 17 веке, драгоценных металлов и золота в 19 веке, нефти и газа в 20 веке, просторы Сибири были для России чем-то вроде того, чем Запад был для Америки. По ощущениям тоже было похоже. «Боже мой, как далека здесь жизнь от России», — писал Антон Чехов, путешествуя по Сибири. «Я действительно чувствовал, что нахожусь вовсе не в России, а где-то в Патагонии или Техасе».

Ключевое отличие, однако, заключается в том, что Россия не продвинулась дальше извлечения богатств из этих пустынных земель. До трех четвертей того, что страна экспортирует, приходится на Сибирь. Рента, извлекаемая из этих различных ремесел, по-прежнему позволяет России справляться с экономическими кризисами, не модернизируя свою экономику и не отказываясь от самодержавия и государственной монополии, как это было в прошлые века.

В книге, опубликованной в 2003 году, Клиффорд Гэдди и Фиона Хилл (более известные в последнее время своими показаниями Конгрессу во время слушаний по импичменту президента Дональда Трампа) называют это «Сибирским проклятием». Они утверждают, что размер Сибири, ее экстремальный климат и ее неправильное развитие русскими правителями сдерживают всю Россию.«По сути, — резюмируют они, — чтобы стать экономически конкурентоспособной и добиться устойчивого роста, России необходимо «сжаться». Она должна сжимать не свою территорию, а свою экономическую географию».

Торговля через Урал шла не все в одну сторону: в обмен на ее ресурсы в Сибирь отправляли преступников, проституток, диссидентов и революционеров. В «Мертвом доме», истории сибирского изгнания, Даниэль Бир отмечает, что «метафоры со временем менялись, но основное убеждение оставалось, что Сибирь была вместилищем собственного беспорядка империи.

Это должно было очистить Россию, а не изменить Сибирь. Но некоторые ссыльные не могли не внести перемены, особенно декабристы. Молодые люди, которых встречали по всей Европе во время наполеоновских войн как освободителей, они вернулись домой в Россию, проникнутые идеалами свободы, государственности и республиканизма. 26 декабря 1825 г. они подняли вооруженное восстание в Петербурге. Это не удалось. Пятеро были повешены; 121 был отправлен на восток.

Вместо забвения они обрели надежду.Николай Басаргин, 26-летний декабрист, писал в своих дневниках: «Чем дальше мы путешествовали в Сибирь, тем притягательнее казалась она в моих глазах. Простой народ казался свободнее, живее и образованнее наших русских крестьян, особенно крепостных». Местные жители, подумал он, очень похожи на американцев. «Нет сомнения, — писал Басаргин, — что Сибирь стояла бы особняком по сравнению с американскими Штатами, этой молодой республикой, быстрый рост материального и политического значения которой так поразителен и по отношению к достоинству, и к правам человека». ».

Весна декабря

Наследие декабристов пережило падение Российской империи и большевистскую революцию. В 1970-е годы дом семьи декабристов в Иркутске стал музеем атмосферы и местом паломничества советской интеллигенции. В знак достоинства и неповиновения сибирское издательство выпустило серию мемуаров декабристов. Если вы видите это наследие и в снежинках и полосках Муратова, возможно, вы не ошиблись.

Когда в 1861 году в остальной России было отменено крепостное право, туда стекались миллионы только что свободных, но безземельных, при содействии Российского государства.Транссибирская железная дорога, уступавшая только самому Санкт-Петербургу в качестве царского наложения современности на ландшафт, распространила их между новыми процветающими городами и поселениями между ними. Элегантная классическая архитектура Иркутска XIX века и тонкий орнамент деревянных домов в стиле модерн в Томске до сих пор сохранились среди серых советских многоквартирных домов и эклектичных постсоветских уродств, свидетельствуя о вкусах, деньгах и энергии, которые превратили пограничные форты в процветающие и культурные города.

Сибирь, богатая ресурсами и талантами, лишена широких свобод. Он считал себя колонией, и ему не нравился этот статус, особенно когда перед словом стоял модификатор «штрафной». Сибирская интеллигенция, студенты и журналисты воспитывали новый регионализм. Они не хотели независимости. Они хотели, чтобы Сибирь реализовала свой потенциал как лучшая часть России — как то, чем Россия могла бы стать. Как утверждал Ядринцев в «Сибири как колонии»: «Взгляды и кругозор русских людей расширяются вместе с русской границей… Какова бы ни была история этой земли, она не может быть лишена своего будущего.«Америка снова была образцом.

4 июля 1918 года, после большевистской революции, Сибирь заявила о своем суверенитете. Он не смог удержаться и в конце концов пал перед большевиками, многие из которых отсидели в заключении в этом регионе. Они продолжали поступать с другими так же, как поступали с ними в промышленных масштабах. Ссыльные поселения царской эпохи были превращены в лагеря рабского труда.

Но даже когда страна погрузилась в великий сталинский террор, Сибирь сохранила свое романтическое очарование; его чувство быть местом убежища.Осип Мандельштам, один из самых значительных русских поэтов ХХ века, вскоре погибший в ГУЛАГе, описал этот парадокс в 1931 году. В переводе Владимира Набокова:

На мои плечи бросается век волкодава,
Я;
лучше, как меховую шапку, засунь меня в рукав
теплых шуб сибирских степей,

Веди меня в ночь, где течет Енисей,
и сосна до звезды тянется,
потому что я не волк по крови,
и несправедливость скривила мне рот.

После смерти Сталина в 1953 году зародилась новая надежда. Новосибирск, расположенный примерно в 800 км к западу от Красноярска, был выбран в качестве места для нового научного городка, или Академгородка , который ускорит переход Советского Союза в коммунистическое будущее. В нем приняли участие, в частности, физики-ядерщики, работающие над термоядерным синтезом, и лингвисты, обдумывающие, как общаться с инопланетянами в космическом будущем, открытом Юрием Гагариным.

Другие футуризмы приветствовались меньше. В 1970-е годы в регионе были реализованы новые огромные промышленные проекты под эгидой коммунистического союза молодежи.Один из первых сибирских летописцев радовался, что «воздух наверху весёлый». Не раз заводы начинались. Воздух был отравлен, а реки запрудили, поглотив целые деревни. Люди были в ярости, и понятие отдельной идентичности XIX века вновь всплыло на поверхность, особенно в творчестве сибирских «деревенских писателей». В 1987 году в Иркутске, городе, где в 1920 году был казнен Александр Колчак, адмирал Императорской армии, признанный многими странами главой российского государства, прошла первая в истории Советского Союза массовая антиправительственная демонстрация.Он был направлен на варварский план по сбросу отходов бумагоделательной фабрики на берегу Байкала в реку, которая снабжала город водой.

Когда советская империя окончательно рухнула, Борис Ельцин, новый президент России, пообещал регионам страны «столько суверенитета, сколько они смогут проглотить». Сибирь должна была получать 10% всех доходов, получаемых от ее природных ресурсов. Близость региона к Дикому Западу вернулась с удвоенной силой, когда олигархи, местные преступники и аферисты боролись за господство.Томск, где располагался университет, служивший интеллектуальным центром регионализма в XIX веке, превратился в один из самых политически ярких городов России с критически настроенным независимым телеканалом — TV2 — и конкурентной политикой.

Все это было против Томска, когда президент Владимир Путин начал укреплять свою власть. Михаил Ходорковский, глава ЮКОСа, крупнейшей компании Сибири, был заключен в тюрьму. Так случилось и с мэром Томска, судьба которого стала предостережением для наглых региональных политиков.ЮКОС был расчленен. ТВ2 снят с эфира в 2014 году.

Митинг-мэшап

В 2004 году, в год первого суда над Ходорковским, художник Артем Лоскутов увидел первомайское шествие в советском стиле в Новосибирске, в котором участвовали рабочие маршировали под портретами заводских начальников и логотипами своей продукции. Афиша стриптиз-клуба, раскрашенная в стиле пропаганды Великой Отечественной войны, требовала от клиентов «капитуляции» и обещала «победную» рюмку водки.«Все это было абсурдом, — вспоминает Лоскутов. Восторженные и удивленные, он и его друзья присоединились к ним, неся плакаты с лозунгами, такими как «Что-то вроде этого» и «О!». Так возникла новосибирская группа «Современный арт-терроризм», деконструировавшая демонстрацию, пока она не стала просто, как они выражались, «монстрацией».

Сначала это было просто забавно. Но по мере того, как Россия все глубже погружалась в авторитаризм, а вместе с ним и в государственное вмешательство в искусство, чудовища росли в размерах и по содержанию.«Не учите нас жить, а то мы вас научим», — гласил их главный лозунг в 2008 году. Через два года: «Если все начнут так ходить, какая будет анархия?!» Примеру Новосибирска стали подражать и другие города. Господин Муратов начал раскрашивать свой «флаг».

Отвечая на будничный сюрреализм путинской России, Василий Слонов, ироничный концептуалист из Красноярска (на фото чья хэви-металлическая корона, высмеивающая западную поп-культуру), перевернул один из лозунгов Парижа 1968 года: «Будь невозможным , требуйте реальности. Перед выставкой в ​​Москве в 2018 году он выставил на Красной площади игрушечного мишку с таким лозунгом. Впоследствии медведь был задержан полицией, и с тех пор о нем ничего не было слышно.

В маленьком переполненном новосибирском баре, иронично (конечно) оформленном под советскую эпоху пивная (пивная дыра), что поражает в таких художниках и их интеллектуальных партнерах по возрождению сибирского регионализма, так это их самоуверенность . Они не спорят о том, принадлежит ли Россия Европе или Азии и сможет ли она когда-нибудь стать «нормальной» страной — вопросы, над которыми мучаются в модных московских кафе.Для них это нормальная страна: Сибирь, населенная «стихийными евразийцами», людьми, которые прислушиваются к собственному здравому смыслу, а не к повестке дня, проталкиваемой Кремлем или московскими либералами.

Когда после вторжения 2014 года российская госпропаганда нагнетала патриотическую истерию под лозунгом «Крым наш», демонстранты отвечали «Ад наш». Когда Кремль потребовал федерализации Украины, художники объявили марш за федерализацию Сибири и «создание Сибирской республики в составе Российской Федерации».Его лозунгом было «Хватит кормить Москву». Российские власти запретили марш и заблокировали интернет-страницу, рекламирующую его. Как и ожидалось, это вызвало гораздо больший резонанс в СМИ, чем сам марш: концептуальная политика, рожденная концептуальным искусством, и тем более могущественная от него.

«У всех сибирских городов разные проблемы, но общая обида на Москву, — объясняет Михаил Рожанский, историк и социолог из Иркутска.И хотя на бумаге Сибирь ничем не отличается от любого другого региона России, на деле она сохранила некоторую автономию. И чем упорнее Кремль пытается объединить страну, тем сильнее становится чувство разобщенности. Возможно, это просто функция размера. В такой большой стране люди полагаются на себя и друг на друга; они не возлагают больших надежд ни на одного политика и принципиально отвергают власть. Это дает им самую сильную черту страны самого отличительного вклада России в политический дискурс: анархии.

В 1898 году князь Петр Кропоткин, отец анархо-коммунизма, писал, что в Сибири он «понял, что административная машина [государства] не может принести людям никакой пользы… В Сибири я потерял всякую веру в государственную дисциплину и был готов стать анархистом». В последние дни Советского Союза Гражданская оборона (Гражданская оборона), культовая панк-группа из сибирского города Омска, вдохновляла своих поклонников песнями: «Убей государство в себе» и «Наша правда, наша вера, наша дело есть анархия».

Протестовать сейчас в Сибири легче, чем в остальной России, да и политика свободнее. По большей части эта свобода осуществляется только локально. Но в 2019 году Александр Габышев взялся за его расширение в очень сибирском ключе. Хотя некоторые коренные сибиряки обратились в христианство после прихода русских, а некоторые исповедуют буддизм, некоторые до сих пор исповедуют шаманизм. Г-н Габышев называет себя воином-шаманом. Весной он отправился из родной Якутии, таща за собой телегу, а за ним десяток последователей.Его пунктом назначения была Москва, «сердце зла»; его цель состояла в том, чтобы изгнать темные силы, воплощенные г-ном Путиным, зажег огонь на Красной площади и совершив ритуал с бубном.

По мере того, как он продвигался вперед, число его последователей росло как в дороге, так и в Интернете. «Отныне Путин вам не закон. Живите свободно. Таков закон», — проповедовал он — отчасти Кропоткин, отчасти Алистер Кроули, оккультист. Однажды ночью к его лагерю прилетела группа спецназа и отправила шамана обратно в самолет в Якутию.Там его ненадолго поместили в психиатрическую больницу, после чего ему приказали больше не покидать Якутию. Amnesty International объявила его узником совести.

Габышев сравнивает себя с гусеницей, которая «знает, что из этого кокона выйдет быстрее, сильнее и мудрее». В идее шамана, освобождающего Россию, есть свой сюрреализм.

Невиданная доблесть

Но он не единственный, кто верит, что очищение может прийти с востока на запад.В 2013 году либеральный экономист Владислав Иноземцев и бывший губернатор Красноярского края Валерий Зубов написали ответ на «Сибирское проклятие» под названием «Сибирское благословение». Они утверждают, что «в такой огромной и сверхцентрализованной стране, как Россия, [модернизация] не может исходить из центра, потому что центр является главным бенефициаром системы погони за рентой». Сибирь — «пробуждающаяся колония, освобождающая себя» — не восточная провинция России. Скорее Москва — это город к западу от Сибири, остро нуждающийся в реформах и анархии, веселом небе и иронии, а может быть, и в шаманизме.

Как выразился Сергей Ковалевский, хранитель музея в Красноярске, «в Сибири возможно все».

Похожая мысль пришла в голову Чехову, когда он остановился в Красноярске. «На Волге человек начал доблестью, а кончил стоном, который называется песней. На Енисее жизнь началась со стона и закончится доблестью, о которой мы и мечтать не можем. Вот что я думал, стоя на берегу широкого Енисея: какая сытая, умная и смелая жизнь осветит со временем эти берега!»

Большая часть Красноярска, которую Чехов мог бы увидеть в 1890-х годах, давно исчезла.Но что-то от этой мысли осталось, проецируя каждую ночь на здание, которое когда-то было музеем Ленина.■

Эта статья появилась в разделе “Рождественские спецвыпуски” печатного издания под заголовком “Ирония свободы”

Взрыв на сибирской угольной шахте убивает не менее 52; десятки человек оказались в ловушке

МОСКВА —

В результате взрыва на сибирской угольной шахте в четверг погибли 52 горняка и спасателя на глубине около 820 футов, сообщили российские официальные лица.

Через несколько часов после взрыва метана и пожара, наполнившего шахту ядовитыми парами, спасатели обнаружили 14 тел, но затем были вынуждены прекратить поиски еще 38 из-за скопления метана и угарного газа в результате пожара.Еще 239 человек были спасены.

Сотрудники МЧС заявили, что шансов найти выживших на шахте Листвяжная в Кемеровской области на юго-западе Сибири нет, сообщают государственные информационные агентства ТАСС и РИА-Новости.

Представитель администрации области сообщил, что пострадавшие скончались от отравления угарным газом, сообщает агентство “Интерфакс”.

Это была самая смертоносная авария на шахте в России с 2010 года, когда на шахте «Распадская» в том же регионе в результате двух взрывов метана и пожара погиб 91 человек.

Всего 285 человек находились в шахте “Листвяжная” ранним утром в четверг, когда в результате взрыва задымление быстро заполнило шахту через вентиляционную систему. Спасатели вывели на поверхность 239 горняков, 49 из которых получили ранения, и обнаружили 11 тел.

Позже в тот же день шестеро спасателей погибли при поиске других людей, застрявших в отдаленной части шахты, сообщают СМИ.

Областные власти объявили трехдневный траур.

Заместитель генпрокурора России Дмитрий Демешин сообщил журналистам, что возгорание, скорее всего, произошло в результате взрыва метана от искры.

Выжившие описали свой шок после достижения поверхности.

«Удар. Воздуха. Пыли. А потом мы почувствовали запах газа и просто начали ходить, сколько могли», — рассказал один из горняков Сергей Голубин в телевизионном выступлении. «Сначала мы даже не поняли, что произошло, и влили немного бензина».

Другой шахтер, Рустам Чебельков, вспомнил драматический момент, когда его вместе с товарищами спасли, когда шахту охватил хаос.

«Я полз, а потом почувствовал, как меня схватили, — сказал он.«Я протягивал к ним руки, они меня не видели, видимость была плохой. Они схватили меня и вытащили. Если бы не они, мы были бы мертвы».

Взрывы метана, выбрасываемого из угольных пластов при добыче полезных ископаемых, случаются редко, но они приводят к наибольшему количеству смертельных случаев в угольной промышленности.

Интерфакс сообщил, что запасы кислорода у горняков обычно хватает на шесть часов, но их можно растянуть только на несколько часов.

Федеральный Следственный комитет возбудил уголовное дело по факту пожара по факту нарушения техники безопасности, приведшего к гибели людей. Сообщается, что директор шахты и два старших менеджера задержаны.

Президент Владимир Путин выразил соболезнования семьям погибших и поручил правительству оказать всю необходимую помощь пострадавшим.

Пожар в четверг — не первая авария со смертельным исходом на шахте «Листвяжная». В 2004 году в результате взрыва метана погибли 13 горняков.

В 2007 году взрыв метана на шахте «Ульяновская» в Кемерово унес жизни 110 горняков. Это самая смертоносная авария на шахте с советских времен.

В 2016 году 36 горняков погибли в результате серии взрывов метана в угольной шахте на крайнем севере России. После этого инцидента власти проанализировали безопасность 58 угольных шахт страны и объявили 20 из них, или 34%, потенциально небезопасными.

Шахты «Листвяжная» тогда в этом списке не было, по данным СМИ.

Ростехнадзор в апреле провел проверку шахты и зафиксировал 139 нарушений, в том числе нарушение правил пожарной безопасности.

Путь пилигрима и пилигрим продолжает свой путь Аноним

Ровно двадцать два года назад в этом месяце я бросил курить.

Это было САМОЕ ХУДШЕЕ испытание в моей жизни, если не считать НИ ОДНОГО.

Без шуток! Я только что бросил холодную индейку.

Говорят, нет дурака лучше старого дурака!

В тот день я чувствовал себя потерянным, безродным – я чувствовал себя в безжизненной пустоте.

Я внезапно стал бестелесной душой.

И это именно то, что происходит, когда вы бросаете холодную индейку.

Раньше твоя жизнь была так занята и связана с бесконечной рутиной работы – и перекуры твоя награда, и тем самым неотъемлемая часть твоей работы и

Ровно двадцать два года назад в этом месяце я бросил курить.

Это было САМОЕ ХУДШЕЕ испытание в моей жизни, если не считать НИ ОДНОГО.

Без шуток! Я только что бросил холодную индейку.

Говорят, нет дурака лучше старого дурака!

В тот день я чувствовал себя потерянным, безродным – я чувствовал себя в безжизненной пустоте.

Я внезапно стал бестелесной душой.

И это именно то, что происходит, когда вы бросаете холодную индейку.

Раньше ваша жизнь была настолько занята и связана с бесконечной рутиной работы – а перекуры – это ваша награда, а значит, неотъемлемая часть вашей работы и стресса, который возникает в том числе и во время семейных праздников, – что вы думаете НИЧЕГО ухода.

Бедный дурак.

ТЕПЕРЬ у меня больше не было сигарет, которые были опорой для моего Социального Я!

Я был в Пустоте.

Каждый день был невыносимой агонией.Вместо того, чтобы сойти с ума — что вполне могло случиться — я должен был заполнить эту пустоту голосом.

Мой голос.

Молитва.

ЭТО история той молитвы, молитвы, которую молила давным-давно одинокая душа, пребывавшая в бесконечном паломничестве по России.

Он оставил все, что ему было дорого, кроме Веры.

Некоторые смельчаки рискуют всем на крыле и молитве!

Итак, этот тихий скромный рассказчик проходит тысячи миль, бросая свою судьбу по ветру – и к Богу.

Carpe diem –
Минимальный минимум credula postero!

Да, этот скромный человечек принимает мирского римлянина Горация в свое христианское сердце, ловя день и оставляя то, что он и завтра принесет, на волю своего Учителя.

Кто из нас смог бы сделать это сегодня?

Ибо достаточно на каждый день не только добра, но и зла.

И вскоре после того, как я бросил курить, я узнал, что В ПИКАХ…

Один из крупнейших конгломератов программного обеспечения в мире разрабатывал новый компьютер для нашей организации, и я, вместе с двумя другими бывшими клерками, было намечено устранить неполадки и подвергнуть критике его.

Эта система была PITS, и нам, низшим парням на тотемном столбе, было все равно, кто об этом знает. После этого негативная реакция со стороны промышленности и нашего собственного высшего руководства стала интенсивной. На столе лежали большие деньги. Нас смыло цунами.

Но мы все равно дрались.

И наша работа, рассматриваемая как беззаботная резиновая печать одобрения, была почти что штампом XPD (вспомните ЭТОТ роман-блокбастер)!

Три года спустя я сидел за столом напротив моего генерального директора и сказал ему, что система НИКАК не будет работать.

Итак, угадайте что? – он вернулся к чертежной доске, мальчики. В течение десяти или двенадцати долгих лет ПОСЛЕ того, как я вышел на пенсию.

И знаете что ЕЩЕ? Говорят, если в далекой Сибири падает дерево, кто-то это слышит. А еще говорят, что даже у деревьев есть уши. Поверьте мне, дети, тяжелая работа окупается.

Никогда не говори НИКОГДА!

А за год до выхода на пенсию за вклад в нашу организацию меня наградили Золотой юбилейной медалью королевы. И, при всей незнакомой и нежеланной огласке, стремительно попал в Burnout…

И, как и мы, трое непритязательных батраков, этого маленького паломника постоянно грабят, кричат ​​и избивают в нескольких дюймах от его жизни. Тем не менее, он продолжает скромно идти.

В чем его секрет?

Эта молитва.

Само сердцебиение Русского Православного Добротолюбия, экземпляр которого был подарен паломнику и который он носит в своем рюкзаке по всей России XIX века.

А молитва…?

Просто: «Господи Иисусе, помилуй меня, грешного.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.